El Libro de Job y la Hermenéutica de Ricoeur (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

«Hacia una hermenéutica de la idea de la revelación» es el título de un estudio más reciente de Ricoeur sobre la paradoja en el corazón del libro de Job. Esas situaciones “donde la miseria y la grandeza del ser humano se confrontan, la sabiduría hebrea interpreta…como la aniquilación de los humanos y la incomprensibilidad de Dios-como el silencio y la ausencia de Dios” (1977c:11).

La sabiduría no nos enseña cómo evitar el sufrimiento, ni cómo negarlo mágicamente, ni cómo disimularlo bajo una ilusión. Nos enseña a soportar, a sufrir el sufrimiento. Coloca el sufrimiento en un contexto significativo al producir la cualidad activa del sufrimiento.

Este es quizás el significado más profundo del libro de Job, el mejor ejemplo de sabiduría (12).
La conclusión del libro de Job proporciona un magnífico ejemplo de discurso religioso que pasa del diálogo poético de queja y argumentación, a la voz retórica de Dios en el torbellino, a la súplica y la alabanza. “El saber de cómo sufrir es superado por el lirismo de la alabanza” (14).

Estos ejemplos indican, pues, que el libro de Job ha sido un texto importante para Ricoeur durante los últimos veinte años. Aunque las referencias no son extensas, sugieren algunas direcciones importantes para la interpretación del libro. Están entretejidos a lo largo de la teoría de la interpretación en desarrollo de Ricoeur.

3. Un bosquejo de referencias explícitas a la interpretación bíblica

Ricoeur utiliza muchas referencias bíblicas además de las del libro de Job. Los materiales que resumen estas referencias se organizarán cronológicamente para mostrar los intereses temáticos en desarrollo de Ricoeur. Los temas pueden agruparse en torno a ocho ejes de los estudios de Ricoeur: (1) la praxis cristiana; (2) la literatura confesional de las escrituras hebreas; (3) el mito de la caída y el mito trágico; (4) Génesis y estructuralismo; (5) desmitificación, símbolos y teoría del lenguaje; (6) el lenguaje religioso y las parábolas; (7) apocalíptico; y (8) revelación, el nombramiento de Dios y la imaginación.

Criado en la tradición liberal protestante de Francia en la década de 1920, Ricoeur fue reorientado, como muchos otros lo habían sido, por el «choque barthiano», que experimentó en 1936 cuando leyó la traducción francesa del comentario de Barth sobre Romanos. La fe exigida por Barth, así como la descrita por Kierkegaard, continúa proporcionando un punto central para Ricoeur. Sin embargo, esta fe se complementa con teologías de la Palabra como las desarrolladas por Ebeling y Fuchs.

Sin embargo, esta fe nunca está aislada, sino que está siempre en el contexto de una humanidad total, que incluye las instituciones que los seres humanos crean. En “De la nación a la humanidad: tarea de los cristianos”, Ricoeur escribió en 1965: “La conciencia planetaria, los obstáculos estructurales y los obstáculos coyunturales forman una constelación unitaria, que primero exige un análisis y luego una aceptación de la responsabilidad” (1974c: 134) . Análisis y responsabilidad: estas son las dos puntas de la tarea. Los textos bíblicos dan alimento, reflexión y meditación para tal análisis y responsabilidad (1965:98).

Dichos textos comunican un mensaje, una llamada a mí, un kerygma (1978f: 213); así el texto nunca es letra muerta. Siempre es un llamado a la respuesta personal, pero dentro del contexto de la historia, la cultura y las instituciones humanas, incluyendo la política y el estado. Para Ricoeur, entonces, Job nunca se lee simplemente como un interesante «romance» del Medio Oriente. Si se interpreta el texto, pide una respuesta. De hecho, la interpretación es una respuesta.

La literatura confesional de las Escrituras hebreas. El análisis de Ricoeur de la antigua literatura confesional del Medio Oriente lo llevó a una meditación sobre los símbolos primarios y privilegiados de la profanación, el pecado y la culpa.

Puede decirse, en términos muy generales, que la culpa designa el momento subjetivo de la culpa como el pecado es su momento ontológico. El pecado designa la situación real del ser humano ante Dios, cualquiera que sea la conciencia que la persona pueda tener de él… Ser culpable es… estar dispuesto a sufrir el castigo… [1967:101-102. Traducción modificada.]

Esta es la situación paradójica en la que surge el problema de Job. A través de los diálogos, los amigos de Job defienden una relación causal entre la responsabilidad de Job y el mal que le sobreviene. Es tal responsabilidad y culpa lo que Job se niega a aceptar.

En el epílogo, sin embargo, acepta la responsabilidad y se arrepiente de una actitud anterior (Papa: 290) que ahora rechaza y desprecia, habiendo “visto a Yahvé con sus propios ojos”. En la terminología de Ricoeur, Job está aceptando “la situación real del ser humano ante Dios”, la situación de pecado ante el Totalmente Otro, el Santo.

El Mito de la Caída y el Mito Trágico. Ricoeur estudia cuatro tipos de representación del principio y el fin del mal. Dos son especialmente útiles en una dialéctica con el libro de Job: (1) el mito de la caída y (2) el mito trágico.

Publicada el
Categorizado como Estudios