El lector en el texto: material narrativo (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Cada aspecto del texto importa porque el lector en el texto es el decodificador ideal del texto completo y no solo de un aspecto del mismo. Como dice Kingsbury, “lo importante a tener en cuenta es que es la rea ​​implícita que está silenciosa e invisiblemente presente a lo largo de la historia de Mateo para atender cada palabra” (1986:37).

El conocimiento del diccionario básico del texto, así como el conocimiento de la retórica de las narraciones, son ayudas importantes para establecer al lector en las narraciones del Nuevo Testamento, como muestra claramente la investigación de Fowler sobre la ironía y el comentario narrativo en Marcos (1981: 155, 157). . Limitaré mi discusión de estos asuntos a dos ejemplos más para indicar la presencia del lector en las narraciones del Nuevo Testamento. El primero se refiere al final de Marcos.

2.4.2 El final más corto del Evangelio de Marcos deja la historia abierta. Muchos lectores y críticos reales encuentran que Marcos 16:8 es tan abrupto que se han ofrecido una variedad de sugerencias para explicar o completar el final. Sin embargo, desde un punto de vista literario, se puede argumentar que la negativa de nuestro narrador a decir más y dejar sin narrar la respuesta de las mujeres estimula la imaginación (Moule: 132-33; cf. Petersen, 1980; Magness).

Esta explicación se ajusta bien a la estructura misma del Evangelio de Marcos. Ya he mencionado que la presentación de la historia de Jesús en el Evangelio de Marcos como un acertijo codificado deliberadamente como tal por el narrador invita al lector a convertirse en un iniciado capaz de descifrar el misterio de la muerte de Jesús.

La incomprensión de los discípulos, la prospectiva de lo que está por venir (cf. Mc 8,31, 9,31 y 10,33), y la fiabilidad del narrador, por mencionar sólo algunas cosas, nos ayudan a construir una imagen de el lector en el texto que tiene que reaccionar a la respuesta no narrada de las mujeres al informe de la noticia de la resurrección. La suspensión del final de la historia es una forma muy sugerente y poderosa de estimular al lector. Teniendo en cuenta que el lector del texto de Marcos es alguien que tiene que descifrar el acertijo, inmediatamente se intuye que es un lector que es capaz de responder al silencio del texto convirtiéndose, a diferencia de los discípulos que carecen de comprensión en la mayor parte del Evangelio de Marcos, seguidor comprensivo de Jesús.

2.4.3 La caracterización en las narraciones también brinda indicaciones valiosas sobre el lector en el texto, porque el lector tiene que identificarse con los personajes o rechazarlos. Los rasgos que se dan a los personajes son, por tanto, indicativos de la imagen del lector en el texto que pretende rechazar ciertos personajes e identificarse con otros. La caracterización de Jesús en el Evangelio de Marcos, por ejemplo, en comparación con los oponentes de Jesús o con Pedro, ilustra claramente el punto.

La imagen de Jesús como confiable en todos los aspectos, frente a los discípulos, incluido Pedro (cf. Vorster, 1987a), indica que la imagen de Jesús y su punto de vista deben ser aceptados; se espera que el lector del texto rechace la imagen de aquellos que se oponen y no comprenden a Jesús. La incomprensión es un rasgo de los discípulos, pero no del lector del texto. El lector del texto es alguien que comprende y está dispuesto a convertirse en un seguidor de Jesús el Crucificado.

Tanto la estructura como la caracterización dan una idea de la imagen del lector en el texto, una imagen que el lector real construye a partir de los códigos del texto. Además de los aspectos sintácticos y semánticos, se debe considerar el aspecto pragmático de las narraciones del Nuevo Testamento para ayudar a establecer la imagen de los lectores en las narraciones del Nuevo Testamento.

2.5 El estudio del lector en el texto desde la perspectiva de la función pragmática es especialmente apropiado ya que las narraciones del Nuevo Testamento sin duda fueron escritas para convencer y persuadir a oyentes y lectores. A este respecto, debe prestarse especial atención al aspecto sociolingüístico del lenguaje y, en particular, del lenguaje religioso.

El lenguaje es una interacción social. Es por ello que los enunciados, oraciones, párrafos, etc. pueden tener diferentes funciones de acuerdo con el contexto y los participantes de la comunicación (cf. Chatman: 162 ss.; y Halliday, 1978: 19 ss.). Estas incluyen funciones pragmáticas expresivas, exhortativas, informativas, sociales y persuasivas. El comentario narrativo en el Evangelio de Marcos introducido por γάρ (cf. 1:16, 22; 2:15; 3:10, 21 y otros) normalmente es informativo, pero uno puede presentar un buen caso de que las órdenes de guardar silencio ( cf. 1,44) o la incomprensión de los discípulos (cf. 4,13), por otra parte, tienen la función de persuadir.

Estas funciones pragmáticas obviamente ayudan a determinar nuestra imagen del lector en el texto. Pasemos ahora al lector en el texto y la intertextualidad y luego a algunos comentarios sobre el hecho de que las narraciones del Nuevo Testamento estaban destinadas a ser leídas en voz alta a una audiencia de oyentes.
2.6 El uso del Antiguo Testamento en material narrativo, como el Evangelio de Mateo, apunta a la importancia de la competencia intertextual del lector en el texto.

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