El lector en el texto: material narrativo (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Estos códigos a menudo no solo son implícitos, sino también explícitos, como en el caso de la literatura infantil, donde las señales tipográficas y las apelaciones directas juegan un papel tan importante. en un tratado de filosofía, por otro lado, el perfil intelectual del lector está determinado por “el tipo de operaciones interpretativas que se supone que debe realizar” (11). En este sentido, el “autor” y el “lector” se convierten en estrategias textuales según Eco.

El lector modelo también está codificado en la estructura y retórica del texto. En el caso de las narraciones, esto significa estar codificado en la trama y todos los demás aspectos que forman parte del modo narrativo, como el punto de vista, la caracterización, el tiempo y el orden.

1.4.2 Eco desarrolló la noción de lector en el texto mucho más allá que Booth o Iser y la convirtió en un concepto global de lo que está codificado en un texto con respecto al lector y para el bien del mismo. Para decirlo en palabras de Rimmon-Kenan (119)

el “lector” es… una construcción, una “caracterización metonímica del texto”…, un “eso” más que un “él” o “ella” personificado…. Tal lector está «implícito» o «codificado» en el texto «en la misma retórica a través de la cual se le exige «darle sentido al contenido» o reconstruirlo «como un mundo».

1.5 Este no es el lugar para criticar los modelos anteriores del lector en el texto. Más bien daré un resumen de lo que considero la esencia de la noción de lector en el texto y el propósito para el cual puede usarse. El resumen también debe servir como mi opinión de lo que es el lector en el texto.

1.5.1 El lector en el texto es una construcción literaria, una imagen de un lector que es seleccionado por el texto. Está implícito en el texto y, en este sentido, está codificado en el texto por medio de códigos lingüísticos, literarios, culturales y de otro tipo. No es idéntico a ningún lector externo de carne y hueso. Es una imagen creada por el autor que tiene que ser construida por el lector real a través del proceso de lectura para atribuir significado al texto, es decir, para actualizar el texto. La construcción del lector en el texto es fundamental para el establecimiento del significado de una narración según este punto de vista (cf. Ruthrof: 122).

1.5.2 El propósito de construir al lector en el texto no es pasar del texto al contexto de comunicación fuera del texto, es decir, al lector real o incluso al autor real, sino establecer un significado de una narración.

2. El Lector en las Narrativas del Nuevo Testamento

2.0 La narratología moderna no es necesariamente directamente aplicable al material narrativo antiguo, ya que ha habido muchos y diferentes desarrollos en el arte de contar historias de los que los antiguos no tenían idea, y la narratología moderna debe tratar con estos desarrollos y con asuntos teóricos relacionados con las narrativas modernas. Por otro lado, los teóricos antiguos como Aristóteles sentaron las bases para el pensamiento moderno sobre muchos aspectos de la teoría literaria moderna.

La narración es, además, una de las poquísimas formas de organizar el material en un discurso. Es básico para la comunicación humana. Uno puede, por lo tanto, esperar similitudes entre las narrativas modernas y antiguas. Los desarrollos durante la última década en los enfoques narrativos del material del Nuevo Testamento han indicado las ventajas de analizar las narrativas del Nuevo Testamento con la ayuda de herramientas narratológicas modernas.

La pregunta actual es si la teoría sobre el lector en el texto revisado anteriormente es aplicable a las narrativas del Nuevo Testamento. Si es así, ¿de qué manera y con qué propósito? Antes de aventurar las respuestas, primero hagamos algunas declaraciones generales sobre las narraciones del Nuevo Testamento y presentemos algunas características peculiares de ellas.

2.1 Una parte muy sustancial del Nuevo Testamento se presenta en modo narrativo. Además de los Cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, los Hechos de los Apóstoles y el Apocalipsis de Juan son narraciones. Además, una gran cantidad de unidades narrativas más pequeñas están incrustadas en los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles. Pero también encontramos material organizado en estilo narrativo en textos argumentativos del Nuevo Testamento.

Las parábolas de Jesús, las historias de milagros y la presentación de Pablo de la diferencia de opinión entre él y Pedro en Gálatas son buenos ejemplos de historias cortas en el Nuevo Testamento. Estos textos presentan características diferentes a las que normalmente se tratan en la narratología. La mayoría de ellos son religiosos y se decían con fines religiosos, es decir, para comunicar sobre asuntos religiosos. Estaban destinados a ser leídos en voz alta a audiencias de oyentes y no para ser leídos en silencio por lectores individuales como los leemos ahora (cf. entre otros Aune).

Los primeros en escuchar las historias después de haber sido escritas consistían tanto en recién llegados como en seguidores comprometidos de una nueva religión. Muchas de estas narraciones contienen materiales que fueron transmitidos oralmente. Esto hace que el fenómeno de la intertextualidad y el lector en el texto sean aún más importantes.

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