El Lector de Mark como Operador de un Sistema de Connotaciones (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

2.2.3. A esto hay que añadir dos consideraciones. Primero, Almeida no hace una conexión entre lo que cuentan las parábolas y la atribución de un segundo sistema de significados, algo claramente exigido precisamente por la relación contextual de la parábola de la semilla. En segundo lugar, Almeida sí ve conexiones entre el secreto de la identidad de Jesús y ciertos pasajes de Marcos, incluidas las historias sobre las dos alimentaciones (6:35–44 y 8:1–9) y la de la última cena (14:22– 25). Pero él discute estas conexiones exclusivamente dentro del análisis de un sistema semiótico y no como resultado de una operación sintética por parte del lector (265-304).

2.3 Las dos historias de la alimentación (6:35–44 y 8:1–9)

2.3.1. Las dos historias de alimentación también van acompañadas de señales que atraen la atención del lector hacia un segundo significado, aún incomprensible. La primera señal se encuentra en el pasaje que relata el segundo cruce del lago, donde el tema del malentendido —ya oscuramente presente en la historia del primer cruce (4:40-41)— entra en crisis en el historia de la alimentación milagrosa que ha tenido lugar antes: “Porque no entendieron lo de los panes, pero su corazón se endureció” (6:52).

La señal se repite y se intensifica considerablemente después de la segunda alimentación cuando en el tercer cruce Jesús molesta a los discípulos con preguntas incómodas (8:17). En primer lugar les pregunta por qué se preocupan por el hecho de que no han traído ningún pan con ellos, y luego les dice: “¿Todavía no percibís ni entendéis? ¿Están endurecidos vuestros corazones?” Y después de esto, con palabras que repiten en gran parte lo que en 4:12 se había dicho sobre los de afuera: “¿Teniendo ojos no veis, y teniendo oídos no oís?” (8:18). Después de recordarles la cantidad de cestas llenas de pedazos recogidos después de las dos alimentaciones milagrosas, Jesús finalmente repite una vez más: “¿Aún no lo entendéis?”.

¿De qué manera estas palabras funcionan como una señal de la presencia de un segundo significado aún desconocido? En eso el lector se da cuenta de estar exactamente en la misma posición que los discípulos. Al menos en una primera lectura, el lector tampoco ve lo que los discípulos no entienden acerca de las canastas llenas de pedazos que sobraron. En las historias de alimentación, el lector ha leído que los pedazos restantes sirven como símbolo de la abundancia de pan. Pero está claro por las preguntas que Jesús les hace a los discípulos que también deben tener otro significado.

2.3.2. ¿Pero qué significado? El texto remite al lector que desea obtener una respuesta a los tres pasajes precedentes. Primero a las dos historias de una alimentación milagrosa (6:35–44 y 8:1–8), que aún están frescas en la memoria del lector. Luego, a través de la sorprendente similitud entre las dos citas sobre ver pero no entender en 8:18 y 4:12, el lector también vuelve a la parábola de la semilla en 4:3–9. Si sigue estas indicaciones, el lector pronto llegará a la conclusión de que hay conexiones entre esta parábola y las alimentaciones milagrosas que habían escapado a la detección al principio

Las siguientes indicaciones llaman inmediatamente la atención del lector, pero por el momento no está claro qué pueden aportar al sentido del libro.

2.3.2.1. La indicación más trivial pero también la primera y más reconocible es la relación sugerida por el texto entre la cosecha de grano en la parábola de la semilla y los panes como parte principal de las dos comidas. Después de todo, el grano es necesario para hornear los panes. En otras palabras, grano y pan pertenecen al mismo campo semántico de la producción y consumo de alimentos.

Además, la secuencia sintagmática en que aparecen estos términos en los pasajes mencionados corresponde a la secuencia en que aparecen en el proceso que comienza con la siembra y termina con el comer, y por tanto a su secuencia paradigmática.

2.3.2.2. Una segunda conexión puede verse en una similitud estructural. En ambos casos hay una situación inicial que puede caracterizarse como “poco” y una situación final que puede caracterizarse como “mucho” e incluso “abundante”. La semilla relativamente pequeña que cae en buena tierra produce una cosecha abundante, y con sólo unas pocas hogazas se alimenta abundantemente a una gran cantidad de personas.

2.3.2.3. Una tercera conexión podría ser que en el caso de la semilla y los panes queda una cantidad que es muchas veces mayor que la que estaba disponible al principio.

2.3.2.4. Una cuarta conexión es de un orden diferente. Al releer el capítulo de la parábola, el lector encontrará que no hay una sola parábola relacionada con la siembra y la cosecha, sino dos. Junto a la parábola más larga sobre la semilla y su destino incierto, hay una más corta sobre la semilla que crece por sí misma (4:26–29). Una parábola más larga y otra más corta sobre la semilla y su producto parecen corresponder a una historia más larga y más corta sobre una alimentación milagrosa con pan.

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