El Lector de Mark como Operador de un Sistema de Connotaciones (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

2.0 El secreto mesiánico en Marcos
Desde William Wrede (1901), el secreto mesiánico sigue siendo el tema central del estudio de Marcos. La importancia de este tema puede deducirse del hecho que la serie «Cuestiones de Religión y Teología» comenzó con este tema (Tuckett, 1983). En 1973 y 1976, H. Räisänen argumentó enérgicamente en contra de la combinación del secreto mesiánico y el carácter enigmático de las parábolas.

Pero sus argumentos se basan en un modelo de investigación diacrónico y se basan en irregularidades y contradicciones en el texto. Sin embargo, estos argumentos pierden mucho de su fuerza en un enfoque sincrónico en el que el carácter enigmático de las parábolas, el secreto de la identidad de Jesús y la incomprensión de los discípulos son considerados como datos interrelacionados que actúan juntos como connotadores. para un nivel connotativo de significado.

2.1 Señales referentes a la presencia de un segundo significado

El lector de Marcos puede leer los primeros tres capítulos como una historia sobre Jesús, y puede permanecer confinado al nivel denotativo de significado. Con el capítulo 4, el lector se encuentra con un grupo de significantes que indican que ciertos pasajes de este capítulo tienen significados que no se pueden captar al principio.

2.1.1. No es con la primera sino con la señal más fuerte que el lector se da cuenta de la presencia de un significado potencial que en ese momento todavía es incapaz de producir. Esto se encuentra en 4:11, y dice lo siguiente: “A vosotros os ha sido dado el secreto del reino de Dios, pero para los que están fuera todo es en parábolas”.

En esta declaración, puesta en boca de Jesús por el narrador, “el secreto del reino de Dios” se contrasta con “en parábolas”. Incluso si “parábolas” se refiere a acertijos incomprensibles (Pesch:239 y Gnilka:162–63), no necesariamente se sigue que el “secreto del reino” se refiera a un secreto que ha sido revelado (Pesch:239).

Este punto de vista es inconsistente con el hecho de que el verbo del que depende “el secreto” como objeto (δίδωμι) difiere de los verbos normalmente usados ​​para indicar la revelación de un secreto: ἀποκαλύπτω (LXX: Sir 3:18; 27:16 ,17,21; Theod: Dan 2:19, 28, 29,30,47,49; cf. ἀποκάλυψις en Rom 16:25 y Ef 13:3), ἀνακαλύπτω (LXX: Dan 2:28,29; Theod: Dan 2:29), ἐκφαίνω (LXX: Dan 2:19,30,47), δηλόω (LXX: 2:29,47), γνωρίζω (Ef 1:9; 3:3; 6:19; Col 1:27 ), καταγγέλλω (1 Cor 2,1), λαλέω (Col 4,3) y λέγω (1 Cor 15,51). Sólo en un lugar, a saber. 1 Cor 14:2, se usa λαλέω para indicar la expresión de un lenguaje secreto que no se entiende.

El sintagma δίδωμι τὸ μυστήριον no aparece una sola vez en el AT o el NT, y solo en un caso comparable en el que se menciona la entrega de secretos, e incluso entonces solo indirectamente, a saber, 1 Enoc 68: 1, que se lee como sigue:

Después de eso, me dio instrucciones en todas las cosas secretas (encontradas) en el libro de mi abuelo Enoc, y en las parábolas que le fueron dadas; y me las compuso en las palabras del libro que está conmigo. (Charlesworth: I, 47)

Que la combinación en cuestión en Marcos 4:11 es inusual se enfatiza aún más por la inserción de Mateo y Lucas de «saber» antes de «el secreto» para formar un sintagma más convencional (Mateo 13:11; Lucas 8:10). En este sentido, debe considerarse muy improbable que el texto de Marcos se refiera a la revelación del secreto en cuestión.
Tampoco está claro por qué “el secreto del reino de Dios” en Marcos 4:11 debería referirse al reino oculto de Dios (Pesch:239; Gnilka:165), que iba a ser revelado. En el contexto de Marcos 4 hay pocas o ninguna pista para esta interpretación. El contexto más bien sugiere una conexión entre el secreto por un lado y las similitudes o equivalencias implícitas en la parábola de la semilla por el otro.

Como en 1 Enoc 68:1, es más probable que, además de un primer significado, la parábola de Marcos también tenga un segundo significado, aún oculto e incomprendido, como resultado del cual posiblemente podamos hablar no solo de un significado secreto. sino también de un acertijo. Esta es a) una construcción auditiva o visual, b) que tiene un significado desconocido, c) está construida precisamente para revelar ese significado, d) como regla también contiene la clave de esta revelación, y e) es presentada por alguien que sabe la solución para alguien que no.

Pero, ¿no está excluida esta posibilidad por la interpretación de la historia de la parábola en 4:14-20? El significado de la historia de la parábola parece estar completamente revelado allí a través de una decodificación consistente, con la clave proporcionada por 4:14 que equipara «la semilla» (que, curiosamente, no se menciona) con «la palabra».

¿Pero es ese el caso realmente? ¿La serie de significados secundarios realmente se revela plenamente allí? Podría decirse, después de todo, que sólo se revela el segundo nivel de significado relacionado con la semilla y que esto no excluye la presencia de otro nivel de significado aún desconocido para el lector. Pero incluso del nivel revelado de significados secundarios, no todo está de hecho revelado.

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