El Lector de Mark como Operador de un Sistema de Connotaciones (Parte 11) – Estudio Bíblico

XI

2.5.2. Ahora ha quedado claro lo que los discípulos y el lector no entendieron con respecto a los panes. Dentro de las historias de las alimentaciones milagrosas se hace referencia se manera denotativa a la comida tan abundantemente provista por Jesús y sus discípulos que quedan muchos canastos. Dentro de la red de connotaciones se hace referencia a otro nivel, a la identidad de Jesús. Esta referencia es comprensible sólo para el lector que se ha esforzado por comprender.

La identidad de Jesús no puede entenderse a menos que el pan partido sea visto desde el principio como una referencia al cuerpo asesinado de Jesús. Precisamente la combinación paradójica de los siguientes tres aspectos es parte de la identidad inalienable de Jesús: (a) que Jesús es el hijo amado de Dios; (b) que por lo tanto es torturado y asesinado; (c) que no escapa a esto aunque podría si quisiera (15:29–32). Por lo tanto, en 1:11 la identidad de Jesús es revelada al lector solo parcialmente por la voz del cielo.

2.5.3. A este respecto también debe notarse que de la historia de la última cena retrospectiva cae luz sobre el curioso anuncio en 8:14 de que los discípulos se han olvidado de traer panes: “Y solo tenían un pan con ellos en la barca”. Este comentario del narrador tiene mucho que ver con lo que los discípulos y el lector no logran comprender. El único pan que tienen con ellos en la barca no es otro que el mismo Jesús (Pesch: 4:14; Gnilka:

311–12). No para los discípulos, porque habla el narrador, sino para el lector, la solución al secreto de la identidad de Jesús ya estaba aquí presente, aunque sea en términos velados.

2.6 Una vez más la parábola de la semilla

2.6.1. Aunque la pregunta sobre el secreto de la identidad de Jesús puede haber sido respondida, el problema del secreto de la parábola de la semilla sigue sin resolverse. Aún así, la respuesta ya no es difícil de dar. Porque, si consideramos las equivalencias estructurales entre las historias de las parábolas y la historia de Marcos en las que están incrustadas (en la Figura 7), la historia de la parábola de la semilla se puede leer desde dos perspectivas: desde la perspectiva de lo que Jesús hace en Galilea y desde la perspectiva de lo que le sucede en Jerusalén, o sea, desde el principio del libro y desde el final, o también, desde el aspecto verbal y desde el somático.

Figura 7: Equivalencias estructurales entre las historias de las parábolas y las partes principales de Marcos
Lo que le sucede a la semilla en la parábola es —visto desde la primera serie de perspectivas— una equivalencia de los diferentes efectos de la palabra proclamada por cualquier predicador pero en particular de la palabra proclamada por Jesús.

Desde la segunda serie de perspectivas, el fracaso de una parte considerable de la semilla es una equivalencia de la muerte violenta de Jesús en Jerusalén, el pequeño resto de la semilla una equivalencia del cuerpo sepultado de Jesús, y la abundante cosecha de ese resto una equivalencia. equivalencia de la resurrección de Jesús. Marin, por lo tanto, tiene razón al decir que es de suma importancia que en la interpretación de la parábola dada en 4:14-20 la figura del sembrador permanece sin nombre.

Se deja al lector proporcionar aquí las equivalencias. El uso del plural es intencional porque ahora hay dos sistemas de equivalencias que se cruzan. En el primero hay equivalencia entre Jesús y el sembrador, en el segundo entre Jesús y la semilla. Es con el sembrador Jesús como con su palabra; solo después de pérdidas considerables, incluida la pérdida de su libertad, su integridad física y su vida, Dios lo justifica al resucitarlo de entre los muertos. Que la semilla y su sembrador corran la misma suerte es el enigma paradójico al que se refiere la parábola de la semilla.

2.6.2. ¿Y el enigma de los panes? Al releer 8:14–21, el lector nota que solo los discípulos hablan de panes (8:16). Precisamente esto hace que Jesús les reproche amargamente lo que no ven, y les llame la atención sobre los pedazos (κλάσματα) que sobran (8:17-21). En retrospectiva, el lector reconoce en “pedazos” una de las palabras clave del sistema connotativo (κλάω, «romper»). Fuera de 8:14–21, el verbo y el sustantivo solo aparecen en las historias de las alimentaciones milagrosas y la última cena (6:41, 43; 8:6, 8, 19, 20; 14:22).

/Partir el pan/equivale a/asesinar a Jesús/, lo que corresponde a/derramar la sangre de Jesús/. La referencia a los fariseos y Herodes (8,15) confirma que los pedazos de pan partido se refieren a la muerte violenta de Jesús (cf. 3,6; 6,16-29).

2.6.3. Dentro del alcance del Evangelio de Marcos, nadie resuelve el enigma. Eso es lógico porque el narrador ha incorporado el acertijo en el Evangelio en nombre de sus lectores y solo los lectores tienen acceso a las connotaciones entretejidas en el texto de la historia del libro en su totalidad. En consecuencia, los lectores no reciben ni necesitan recibir una respuesta de nadie, ni siquiera del narrador, a la pregunta clave del libro «¿Quién decís que soy?» (8:29). En su lugar, se les desafía a encontrar una respuesta por sí mismos.

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