El hijo pródigo: una lectura junguiana (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Tiene la posición o relación de hijo sin los logros apropiados de un hijo. No podemos decir con certeza lo que la historia pretende representar como su “pecado” contra su padre y Dios. Puede ser que su solicitud de recibir el derecho de disponer de su parte de la herencia durante la vida de su padre se consideraba pecaminoso. Pero la situación legal al respecto es incierta Vía: 168-171). O podría ser que dilapidar su propiedad fuera el pecado. En cualquier caso, la parábola parece más interesada en mostrar que se sintió culpable en su enajenación de su padre que en especificar exactamente cómo adquirió esa culpa.

1.22 Sin embargo, en la función de resultado, el hijo es considerado como el perdido que ha sido encontrado y el muerto que ha sido devuelto a la vida. Si eso es lo que significa su regreso, entonces la lógica de la historia sugiere que la despedida inicial en sí misma, y ​​no solo su indigencia material, fue una pérdida para el hijo, fuera o no una ofensa contra el padre, y en al menos en algunos círculos judíos, la solicitud del hijo de su parte de la herencia habría sido una afrenta (Sir 33: 18-23), incluso si no fuera ilegal.

Al mismo tiempo, otros podrían haber visto el acto del hijo menor de irse de casa con su parte de la herencia como afirmativamente emprendedor. Quizás la ambigüedad del acto sea parte importante de su significado: oscila entre la presunción y la libertad valiente.

1.23 Habiendo considerado las funciones primera y final, veamos ahora la función intermedia o de proceso. El proceso que inaugura el pródigo en 15:15 debe ser considerado un proceso de mejora ya que su unión con un ciudadano del país extranjero (sin duda una conjunción, lo que significa que dos figuras se acercan más que antes) es un esfuerzo por superar la necesidad en la que lo encontramos en 15:14. Su voluntad de comer forraje para cerdos, si hubiera podido, podría parecer la profundidad de su degradación, y tal vez lo sea; pero al mismo tiempo nuestra interpretación psicológica, sin mencionar las consideraciones teológicas, mostrará que esto es un paso importante hacia la redención.

El proceso de mejora se ve favorecido por su recuperación de sí mismo y su determinación de regresar a casa. Su nueva autoconciencia, sin embargo, se experimenta en términos de ley. Ha perdido el derecho a la filiación y no espera recuperarlo. El mérito es el principio del funcionamiento del mundo, por lo que solo espera ser un sirviente.

Esta comprensión de sus posibilidades, orientada por leyes, se opone al proceso de mejora y le impediría alcanzar su meta adecuada si no hubiera una dimensión más allá de la imaginación consciente. Él es su propio oponente. Que la ley no sea el principio último de la realidad y que pueda volver a ser hijo es una nueva posibilidad que le llega en función final, como hemos visto, más allá de su propia autoconciencia. La historia llega a una conclusión cómica bastante satisfactoria con el jolgorio y la enunciación del tema cómico de la vida a través de la muerte, pero no termina aquí, al menos no sintagmáticamente.

Está el episodio del hermano mayor.

1.24 Antes de pasar a lo último, sin embargo, podríamos considerar brevemente dos factores adicionales que iluminan aún más la transformación cualitativa radical en la situación del pródigo a medida que pasa de la función de proceso a la función de resultado: el cambio de su comprensión de sí mismo como merecedor servidumbre a su reintegro real como hijo. Actantialmente en la función estatal inicial el pródigo es el Sujeto, ejerciendo su voluntad para obtener y dilapidar su parte de la propiedad, mientras que su padre es el Dador.

En la función de proceso, el pródigo sigue siendo el Sujeto, deseoso de mejorar su suerte, y los Dadores —al menos potencialmente— son el ciudadano del país extranjero y, nuevamente, el padre. Sin embargo, en la función de resultado, donde se confiere la filiación, el pródigo ya no afirma su voluntad sino que es puramente Receptor, y el padre se ha convertido en Sujeto además de Dador. Así, el movimiento de caracteres entre las ranuras actanciales proporciona una base para la interpretación teológica.

De manera similar, con respecto a la causalidad, el padre preparó un banquete porque su hijo perdido había sido encontrado (15:24; causalidad secuencial), pero inicialmente le dio al pródigo que regresaba una bienvenida extravagante porque tuvo compasión de él (15:20; causalidad psicológica). La implicación teológica de esta moderación de la secuencia por la causalidad psicológica es que el hombre no puede “causar” que Dios sea misericordioso. La acción de Dios se extiende desde su propio ser y no desde el efecto que el hombre tiene sobre él.

1.31 La parte del hermano mayor recoge dos aspectos de la función de resultado de la historia del hijo pródigo —el jolgorio festivo y la articulación del tema de la vida a través de la muerte— y encierra dentro de estos dos la reacción del hermano mayor ante el regreso del hijo pródigo.

Hablando en términos generales, dado que la historia del hijo pródigo y la historia del hermano mayor terminan con la declaración del motivo de la vida a través de la muerte, las dos historias concluyen con correlatos paradigmáticos sinónimos.

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