El grupo de epistolografía antigua en retrospectiva (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

3.33 Las epístolas pseudoepigráficas comprenden una clase de cartas especialmente interesante y desconcertante porque la(s) función(es) de este tipo de literatura no está del todo clara.

Es gran parte de esta literatura es el resultado de ejercicios escolares, compuestos para la práctica de la retórica, como defendía Stirewalt? ¿O son muchas de las cartas propagandísticas, una perspectiva que Attridge sugirió que el grupo considerara? El conocimiento de la época, los lugares y las circunstancias en que se cultivaron estas pseudocartas, como ejercicios retóricos y como forma de arte, probablemente mejoraría incluso nuestra comprensión de la literatura epistolar del NT, ya que varias cartas del NT son pseudoepigráficas.

3.4 Como resultado de las actividades de la reunión de 1975, la siguiente secuencia de proyectos comparativos resultó ser los objetivos de investigación del grupo de epistolografía.
1976-1977

La clasificación de tipos y subtipos epistolares, con especial consideración de la correlación entre el tipo de discurso de apertura y el mensaje de la carta (cuerpo).
1978

El estudio de las convenciones epistolares en el cuerpo de la carta, como un índice adicional de clasificación epistolar. Y, la identificación de clichés epistolares.
1979

La investigación de letras incrustadas/citadas en fuentes históricas y el estudio de letras encerradas dentro/añadidas a otras letras

4.0 Los resultados de nuestra investigación de 1976–1978 se revisan en esta sección del ensayo, subrayando las similitudes y diferencias de las tradiciones epistolares que se examinaron. Dado que los temas de investigación de 1976-1977 (la clasificación de los tipos y subtipos epistolares) y 1978 (el estudio de las fórmulas) están integralmente relacionados, se revisan sintéticamente en lugar de secuencialmente.

Un aspecto del objetivo de investigación de 1978, los clichés, no se trata aquí, ya que este tema se abordó, de hecho, solo en el estudio de las letras griegas. Para simplificar la referencia a la investigación del grupo de epistolografía, me he tomado la libertad de enumerar los análisis relevantes en la sección «Obras consultadas» al final de este ensayo, aunque muchos de estos artículos no han sido publicados.

4.1 La apertura de la letra y el cierre de la letra pueden examinarse juntos, por separado del cuerpo, no solo porque son más estereotipados, sino también porque comparten la misma función esencial. Mientras que el cuerpo transmite la ocasión específica y situacional de la carta, la apertura y el cierre tienden a transmitir el aspecto continuo y general de la relación de los corresponsales. Mientras que la apertura y el cierre mejoran el mantenimiento del contacto, la función de «mantenerse en contacto» de la escritura de cartas, el cuerpo expresa la(s) razón(es) específica(s) para escribir.

4.11 En los siguientes comentarios sobre la fórmula de la dirección de apertura, dejaremos que «A» represente al remitente y «B» al destinatario. El nombre del destinatario casi siempre precede al del remitente en letras ANE (=mesopotamia/semita). A veces se ha asumido, con demasiada sencillez, que cuando el remitente escribe el nombre/título del destinatario antes que el suyo propio, su estatus es inferior al del destinatario.

Esta interpretación ciertamente no se aplica a la mayoría de la correspondencia ANE, porque la declaración inicial del nombre del destinatario es parte de las instrucciones para el escriba y no la propia dirección del remitente al destinatario.

A saber, “¡A B habla! Así (dice) A.” Por lo tanto, en las últimas etapas de la escritura de cartas mesopotámicas, cuando la dirección inicial se dirigía inmediatamente al destinatario y no al escriba, alrededor del 90 por ciento de las cartas neobabilónicas y tardías escribían el nombre del remitente antes que el del destinatario en la forma: » Tablilla de A, a B” (ver Knutson, 1977: 2–3). Esta última forma de la dirección sugiere que la anterior prioridad del nombre del destinatario, en las instrucciones al escribano, no indicaba la inferioridad del remitente.
Fitzmyer y Dion encontraron cuatro o cinco tipos principales de fórmulas de dirección en su estudio de las letras arameas (Fitzmyer: 211–212).

La correspondencia de Arsames (=correspondencia de estilo administrativo persa, escrita por Arsames y sus corresponsales) y las cartas de Bar-Kokhba escriben el nombre del remitente antes que el del destinatario en la dirección (Dion: 421). Por el contrario, en las cordiales cartas privadas de Hermópolis, y en una amplia clase de cartas que Dion llama el tipo de carta «para todo uso», el nombre del destinatario se escribe primero en la dirección (425-432).

El tipo de fórmula de dirección para todo propósito parece derivar, en última instancia, de la antigua práctica mesopotámica de escribir el nombre del destinatario primero en las instrucciones para el escriba. En cualquier caso, no parece haber ninguna correlación necesaria entre el orden de los nombres en la dirección y las relaciones de estatus en las letras arameas.

Pardee notó en su estudio de las letras hebreas que las incrustadas en la Biblia hebrea nunca incluyen una dirección, el remitente y el destinatario se identifican en el marco narrativo (1978: 330). En otros lugares, las cartas existentes se dividen en dos grandes clases, las precristianas escritas en ostraca (ca. 630-586 a. C.) y las de la época de la revuelta de Bar Kokhba (132-135 d. C.) escritas en papiro

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