El evangelio de Marcos como cristología narrativa (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

Esto se hace en la escena de la transfiguración. La comisión divina que Jesús recibió en su bautismo se revela ahora a los discípulos, usando las mismas palabras: «mi Hijo amado». Esto subraya la autoridad divina de Jesús para los discípulos.

Por lo tanto, los discípulos deben “oírle” (9:7). Si bien esto puede ser una alusión a Deuteronomio 18:15, debemos preguntarnos por qué el autor coloca estas palabras en este punto de su narración. Deben tener una referencia especial a las palabras de Jesús en el contexto inmediato, es decir, a la enseñanza en 8:31 y 8:34–9:1 en la que Jesús acaba de revelar algo nuevo sobre su comisión y la comisión de sus discípulos. 12.

Las escenas del bautismo y la transfiguración muestran que el título Hijo de Dios es el título preferido en Marcos cuando el autor desea enfatizar la comisión de Jesús por parte de Dios. Esto será confirmado por la confesión del centurión en la cruz, que es una reflexión retrospectiva sobre la comisión de Jesús (ver 3.61). Así, en escenas clave al principio, en medio y al final del Evangelio, el título Hijo de Dios tiene la función especial de enfatizar la comisión divina de Jesús.

Dado que este título está tan estrechamente asociado con escenas importantes que informan o confirman la comisión de Jesús, su significado en Marcos está influenciado por la narración que se desarrolla a partir de esa comisión. Que Jesús es Hijo de Dios significa que ha sido escogido y autorizado por Dios para hacer lo que está haciendo y así cumplir el propósito salvador de Dios.

Esto no niega que el uso actual del título en el mundo circundante influiría en su significado, pero el ajuste fino del significado del título se lleva a cabo a través de la comprensión de la comisión de Jesús que aparece en la narración a medida que se anuncia y se cumple esa comisión. Abarca, por tanto, la conquista de los demonios por parte de Jesús, la curación de los suplicantes, la llamada a los discípulos, la muerte en Jerusalén, etc.

Las dos escenas en Marcos que hablan de una voz del cielo o de una nube (1:11, 9:7) están conectadas con la comisión de Jesús por parte de Dios. No es habitual que los Evangelios representen a Dios hablando o actuando directamente. Sin embargo, hay un punto en el que Dios no puede ser representado por Jesús. Ahí es donde el autor quiere dejar claro que Jesús recibió su encargo de Dios, como en las escenas del bautismo y la transfiguración.

2.3 Dentro de una narración puede haber puntos en los que se exprese sucintamente un tema principal del escrito. Encontramos tales puntos en la enseñanza de Jesús siguiendo las predicciones de las tres pasiones. Esto es particularmente cierto en el caso de un grupo de dichos que están vinculados por forma y significado. Comenzando con hos ean (o an) o ei tis, estos dichos establecen una regla fundamental de vida que se aplica tanto a Jesús como a los discípulos (ver 8:35, 9:35, 10:42–45).

Retóricamente son aforismos antitéticos. Un aforismo antitético es una declaración breve pero amplia que contiene un marcado contraste que se enfatiza mediante el uso de términos antitéticos. La antítesis contenida en cada uno de estos tres dichos se agudiza hasta el punto de la paradoja, porque afirman una conexión necesaria entre términos opuestos. El intento de salvar la propia vida conducirá a lo contrario; el objetivo de ser el primero solo puede ser alcanzado por su contrario.

El choque de palabras en cada uno de estos aforismos antitéticos enfatiza el conflicto entre esta visión de la vida y la visión normal, en la que las personas asumen que pueden alcanzar directamente las metas que su angustiada preocupación por sí mismas les propone. Estas palabras paradójicas pretenden sacudir los supuestos que normalmente controlan nuestro pensamiento y planificación14.

2.31 Estas palabras son parte de la nueva declaración de Jesús sobre la comisión de los discípulos. Sin embargo, también reflejan la comisión que Jesús ha aceptado para sí mismo. Esto queda claro en el paralelo trazado entre el camino de Jesús y el camino del discípulo en 8:34 y 10:45. Además, la misma paradoja se dramatiza en las escenas burlonas de la historia de la pasión, donde Jesús es presentado como rey mientras los soldados se burlan de él (15:16-20) y como el salvador que no puede salvarse a sí mismo (15:31; nótese la conexión con 8:35).

Los anuncios de la pasión aclaran el curso externo de los acontecimientos y hablan de la pasión como rechazo por parte de los líderes de Israel. El significado interno del camino de Jesús para quien lo sigue está sugerido por los dichos paradójicos que se discuten. Jesús, renunciando a toda preocupación por la vida y el poder, va a la cruz al servicio de los demás. Extrañamente, esta muerte trae vida. Este es el significado de la muerte de Jesús que se enfatiza más fuertemente en Marcos 15.

3. Marcos 11:1–16:8

3.1 La famosa nota a pie de página de Martin Kähler en la que habla de los Evangelios como “narrativas de pasión con introducciones extensas” (80) es perspicaz y engañosa cuando se aplica a Marcos como narrativa. Hablar de los primeros trece capítulos como una introducción es inadecuado, no solo por la riqueza de material que contiene, sino también porque son estos capítulos los que establecen y desarrollan las comisiones y tareas que llegan a su clímax en la historia de la pasión.

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