El evangelio de Marcos como cristología narrativa (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Jesús ayuda al suplicante en respuesta a una petición, pero destruye o quebranta el poder del demonio. Por lo tanto, la relación de Jesús con los suplicantes instituye otra relación de roles. Sin embargo, estas dos relaciones pueden aparecer en una sola historia, como cuando un padre pide ayuda por su hijo poseído por un demonio (9:14–27), y el autor habla del trabajo conjunto de curación y exorcismo de Jesús (1:34)5.

1.4 Aunque las historias de sanación y exorcismo constituyen una parte importante de Marcos, tienen un estatus diferente del material que enfatiza a los discípulos y aquellos que tratan de oponerse a Jesús. El material del discípulo y del “adversario” es parte del desarrollo de líneas narrativas que llegan a un clímax en la historia de la pasión. Las historias de sanación y exorcismo no conducen a ninguna parte, ya que cada una es completa en sí misma.

La necesidad encuentra su resolución en un solo episodio. Mientras que el material del discípulo y del “adversario” encaja en secuencias progresivas que comienzan temprano en el Evangelio y continúan hasta el final, las historias de sanación y exorcismo no lo hacen. No son progresivos sino reiterativos. Como no forman una secuencia que conduzca a la historia de la pasión, el clímax narrativo del Evangelio, están subordinados al material que sí lo hace.

Sin embargo, la repetición de historias similares enfatiza el papel de Jesús como ayudante de los suplicantes y vencedor de los demonios. Además, la reiteración hace posible un tipo diferente de desarrollo. La reiteración de un patrón básico permite y fomenta la variación de detalles. Los puntos de énfasis pueden variar y se pueden utilizar diversas posibilidades para desempeñar los roles.

Así, la historia del demoníaco de Gerasene describe una situación de alienación desesperada con vívidos detalles, mientras que la siguiente historia de la mujer con una hemorragia no solo se enfoca en una mujer en lugar de un hombre, sino que también enfatiza su fe. Así, la comprensión del lector de las posibilidades inherentes a un patrón básico de roles se enriquece al proporcionar una muestra variada del mismo tipo de historia.

1.41 El enriquecimiento a través de la reiteración con variación también tiene lugar en la relación de Jesús con los “adversarios” y los discípulos. En 2:1–3:6 encontramos una serie de escenas de controversia, cada una de las cuales podría estar completa en sí misma. Es solo 3:6 lo que hace que una colección reiterativa sea parte de una secuencia progresiva. También hay patrones de escenas similares en las narraciones sobre los discípulos, como las escenas de las tres barcas (4:35–41, 6:45–52, 8:14–21), con sus juicios negativos cada vez más claros, y las tres predicciones de la pasión (8:31, 9:31, 10:32-34), con la enseñanza que les sigue.

Sin embargo, los patrones de las escenas de los discípulos también muestran un énfasis culminante en la escena final del patrón. Dado que una acción similar en situaciones similares nos da la sensación de conocer el «carácter» de una persona (es decir, sus características definitorias), los roles de Jesús en estas escenas reiterativas proporcionan características estables para la imagen de Jesús que presenta el Evangelio.

1.42 La importancia de la relación de Jesús con cada uno de los grupos discutidos está indicada por el hecho de que el autor nos recuerda repetidamente cada relación a lo largo de la primera mitad del Evangelio (hasta 8:26)6. En 3:6 hemos sido presentados a los discípulos, los demonios, los suplicantes y los “adversarios” de Jesús con su plan para destruirlo. Así, una función importante de esta primera sección del Evangelio es establecer las relaciones de roles que son básicas para el resto de la historia.

Las escenas en las que se relaciona a Jesús con cada uno de estos grupos se repiten hasta el 8:26 en un patrón de rotación aproximado. En 3:7–12, el autor vuelve al ministerio de curación y exorcismo de Jesús. Le sigue una escena en la que se nombra a los doce y se especifica su tarea, desarrollando la línea narrativa que se inicia con la llamada de los primeros discípulos. Luego hay una gran escena de controversia en 3:20-30.

Esta rotación continúa aunque no siempre es posible clasificar las escenas de manera simple y ordenada. Las combinaciones son útiles para el autor.

Por lo tanto, la controversia en 3:20–30 involucra a los escribas de Jerusalén, pero es una controversia sobre los exorcismos de Jesús y contribuye a nuestra comprensión de su significado. La situación de los seguidores de Jesús se indica al sugerir contraste (ver 4:11–12 después de 3:21–35) o similitud (ver 8:14–21 después de 4:11–12 y 8:11–12) entre ellos y los “oponentes” ciegos. Sin embargo, no se permite que ninguna de las relaciones de roles que se han discutido desaparezca o recaiga en la primera mitad de Marcos.

A través de esta rotación de escenas, se están produciendo desarrollos. Aunque no se toman medidas para promover el plan para destruir a Jesús, las escenas sucesivas dejan claro el alcance del conflicto y los puntos en cuestión. Y tiene lugar un desarrollo significativo en la relación de Jesús con los discípulos.

1.5 La relación de Jesús con los discípulos pasa por un desarrollo de considerable complejidad. El autor da indicaciones claras de cómo debe evaluarse el comportamiento de los discípulos en las diferentes etapas de la narración.

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