El evangelio de Marcos como cristología narrativa (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

En el primero de estos, Jesús busca mover a otros a la acción revelando la oportunidad de compartir los beneficios del reino. No se especifican los destinatarios de estas palabras, y los participios presentes sugieren que proclamar y decir es repetitivo. La influencia es general. está destinado a abarcar discípulos, multitudes y lectores. Tiene lugar a través de la revelación del acercamiento de Dios en su poder gobernante. Esta escena relaciona toda la misión de Jesús con la venida del reino de Dios.

1.31 En 1:16–20 se establece la relación prevista entre Jesús y los discípulos. Aquí, a la luz de la venida del reino, los primeros discípulos son llamados a su tarea continua. Esta escena no está completa en sí misma, pero es el comienzo de una historia. La comisión dada y aceptada aquí se aclara gradualmente en las siguientes escenas (ver 3:13–19, 6:7–13, 8:34–38), y el autor dará una guía clara a sus lectores para evaluar el comportamiento de los discípulos en relación con su comisión (ver Tannehill, 1977).

El autor enfatiza el paralelo entre la comisión de Jesús y la comisión de los discípulos. Los discípulos deben compartir la misión y el destino de Jesús. Están destinados a ser co-mejoradores y co-influenciadores, subordinados a Jesús pero compartiendo su trabajo. En parte, Jesús cumple su comisión al compartirla con otros. La comunicación de una comisión a los discípulos permite que se desarrolle otra línea de la historia, que se convierte en el lugar de importantes desarrollos negativos dentro de la historia de Jesús y en un medio por el cual se desafía la complacencia del lector cristiano.

1.32 En 1:21–28 se nos habla por primera vez de un encuentro entre Jesús y un espíritu inmundo. Varios aspectos de esta escena indican una preocupación no solo por instituir el papel de Jesús en relación con los demonios, sino también por relacionarlo con otros aspectos de la comisión de Jesús. El espíritu inmundo pregunta: “¿Has venido a destruirnos?” (nótese el plural: la pregunta se refiere al papel general de Jesús en relación con los demonios), y los exorcismos que siguen indican que la respuesta es sí.

Para ser el que trae la salvación a las personas, Jesús debe ser el destructor de los poderes que las oprimen. Pero esta historia de exorcismo también se usa para subrayar la autoridad de la enseñanza de Jesús (1:22, 27), y la enseñanza autorizada de Jesús se contrasta con la de los escribas. Esto apunta a la serie de controversias en 2:1–3:6.

1.33 Esta serie de controversias sugiere fuertemente que los escribas y fariseos deben ser entendidos como oponentes de Jesús mientras busca cumplir su comisión. Los líderes judíos en Marcos tienen la intención de oponerse a la obra de Jesús. Sin embargo, la impresión inicial del lector de que ellos presentarán el principal obstáculo para el cumplimiento de la misión de Jesús resultará falsa (ver 3.21).

Como recordatorio de esto, me referiré a los objetores y conspiradores judíos en Marcos como “oponentes”, usando comillas. En las controversias de 2:1–3:6, Jesús vuelve a actuar como influenciador, ya que estas historias enfatizan las contundentes palabras de Jesús. La influencia se centra en puntos clave para entender el propio papel de Jesús: su misión y autoridad para perdonar a los pecadores (2:10, 17), el gozo escatológico y la libertad para la nueva acción que trae (2:19-22), la prioridad de necesidad humana sobre el mandamiento del sábado y la autoridad de Jesús para dejar de lado la observancia del sábado (2:27–28, 3:4–5).

El efecto de las contundentes palabras de Jesús no se limita a quienes han planteado objeciones; de hecho, la reacción (negativa) de los fariseos no se aclara hasta 3:6. La influencia de Jesús está destinada a llegar a los lectores. Aquí los lectores descubren lo que se quiso decir cuando se les dijo que Jesús enseñaba con autoridad y no como los escribas.

La serie de controversias termina en 3:6 con la afirmación de que los fariseos querían destruir a Jesús. Esto plantea inmediatamente la cuestión de si esta intención se realizará y cómo. Ahora tenemos tres comisiones o tareas operando en el texto que no están restringidas a episodios individuales sino que se extienden a lo largo del Evangelio de Marcos y se resuelven solo con la historia de la pasión o más allá. Estas son la comisión recibida por Jesús de Dios, la comisión recibida por los discípulos de Jesús, y la tarea de destruir a Jesús que los “adversarios” de Jesús han emprendido por sí mismos.

Sin embargo, el último de estos no conduce a una acción inmediata. Aunque hay controversias a partir de 3:6, el deseo de destruir a Jesús no se repite hasta 11:18, y aun entonces los “adversarios” tienen grandes dificultades para encontrar la manera de lograr su propósito. El autor introduce la trama de la muerte al principio de su narración, pero desea desarrollar las otras líneas narrativas antes de continuar con esta.

1.34 Entre el informe del exorcismo en 1:21–28 y la serie de controversias en 2:1–3:6, el autor informa dos curaciones en respuesta a pedidos (1:29–31, 1:40–45) y resume el ministerio sanador y exorcizador de Jesús (1:32–34). La relación de Jesús con los suplicantes es lógicamente distinta de la relación de Jesús con los demonios.

Publicada el
Categorizado como Estudios