El entorno social de las historias de milagros proféticos (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Estas situaciones deben verse en el contexto de un escepticismo general hacia las afirmaciones religiosas de los profetas (Miq 3:11; Jer 2:31; 2:27; 44:16–19; Mal 2:17; 3:13). -15). Incluso si no se puede confiar en que el Antiguo Testamento nos dé detalles exactos, se ve lo suficiente como para sugerir que debajo de esa estrecha corriente de tradición textual preservada para la posteridad yacía un río hirviente de afirmaciones religiosas en competencia.

El profetismo, tal como lo conocemos, tenía que existir en medio de esta situación, y encontramos en el siglo VI “una creciente polarización de profeta contra profeta, y pueblo contra profeta, seguida de reclamo y contra reclamo, autoafirmación y confusión interna”. (Crenshaw: 110).

4.2 Parece probable que las historias de milagros sobre Eliseo habría estado relacionado con esta situación de larga data de ambivalencia religiosa. El hecho de que los temas de hostilidad e incredulidad estén ausentes en las historias de 2 Reyes 2-7 no tiene por qué contar en contra de mi sugerencia, ya que, si se puede confiar en los datos etnográficos, los relatos sobre chamanes y sus prodigiosas hazañas tampoco mencionan directamente la situación sociológica en la que encuentran su importante función y escenario.

En Israel, en el momento de la crisis más profunda, escuchamos que se citan precedentes de las actividades de los profetas del pasado (Jeremías 26:18–19). En relación con los problemas de Jeremías, el redactor consideró apropiado informar un incidente de conflicto anterior similar (Jeremías 26:20–23). Os 12,13 cita un precedente, colocando a los profetas del pasado en estrecha armonía con el bienestar de Israel (cf. Dt 18,15-22).

La anécdota de Números 11:26-30 también parece citar un precedente de la legitimidad de la profecía “extática”, quizás en un momento en que el fenómeno se consideraba algo desaprobado. Parece probable que contar y volver a contar historias de milagros sobre los grandes profetas del pasado tendría el propósito inmediato de reforzar, tanto para los practicantes como para los legos, una institución muy estresada por la agitación que la rodea.

Esta función y entorno social parece más plausible que lo implícito en el uso descuidado de «leyenda». Tiene la ventaja de ajustarse a la evidencia bíblica disponible y evitar la incomodidad que se siente cuando se han utilizado modelos hagiográficos para interpretar historias proféticas.

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