El entorno social de las historias de milagros proféticos (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Rakpö (Dengbagine) era un hechicero. El pueblo fue a la guerra y peleó hasta que encontraron un gran río. Se levantó y tomó su medicina mbiro en su cuerno y puso un palito en el cuerno y tomó una medicina y la arrojó en medio de las aguas. Las aguas cesaron de fluir, se detuvieron de un lado y de otro y se secaron, dejando un fondo arenoso. Mabenge descendió al río con su ejército y cruzó al otro lado, el ejército que lo perseguía, avanzaron en medio de las aguas y se estremecieron y los atraparon y fluyeron sobre ellos y los mataron de modo que todos perecieron. Mabenge dijo que Rakpö era un buen hechicero porque si no lo hubiera hecho bien, él y todo su ejército habrían muerto a causa de este gran río. (Evans-Pritchard: 197)

Rakpö bailó la danza de la adivinación y se elevó en lo alto y sus campanillas sonaron wia wia wia wia mientras se elevaba para siempre en lo alto. La gente lo perdió de vista y nunca más lo volvió a ver. Soltó sus campanillas y éstas bajaron y bajaron y bajaron y cayeron al suelo. Se hundieron en la tierra y la gente cavó en vano, porque nunca los encontraron. (Evans-Pritchard: 197)

3.3 En Asia central, también, las historias de maravillas realizadas por chamanes parecen estar relacionadas con una situación en la que el escepticismo y la creencia se mezclan, y el chamanismo ha perdido respeto y práctica. Mikhailowski cita algunos relatos de chamanes extraordinarios entre los yakutos (129), los teleutas y los buriatos (134). Friedrich y Budruss (173–207) tienen muchos más.

La literatura oral también refleja una feroz rivalidad entre estas figuras (Chadwick: 89; Czaplicka: 201; Shirokogoroff: 371–373; cf. Jochelson: 200). La gente reconoce que los chamanes de antaño eran más fuertes y que la práctica se debilita, incluso que algunos contemporáneos son charlatanes (Mikhailowski: 138; Shirokogoroff: 391–392). Para explicar este estado de cosas, los buriatos relatan cómo el primer chamán, porque era más inteligente que Dios, vio reducido su poder.

En consecuencia, a partir de entonces, los chamanes han ido empeorando cada vez más (Mikhailowski: 63–64). De hecho, varias fuerzas sociales y culturales han trabajado juntas en los últimos tiempos para “llevar a la clandestinidad una religión que para florecer requiere publicidad y patrocinio. No sorprende que las tradiciones de los chamanes del pasado les atribuyan consistentemente más poder del que poseen los chamanes de hoy” (Chadwick: 81).

Y podemos añadir que no es de extrañar que en tales condiciones se cuenten historias de milagros. Y podemos suponer, con Shirokogoroff (392), que tales relatos refuerzan la creencia en una institución en decadencia, al mismo tiempo que permiten la crítica y dan cuenta de su decadencia.

3.4 Finalmente, algunos ejemplos de la India central (Elwin: 1939, 1955). El chamán baiga, al igual que su primo siberiano, es una persona que es curandero y adivino, médium espiritista y oráculo, sacerdote y narrador de historias, una persona muy importante (hombre y mujer) en el manejo de la mayoría de los asuntos de la vida del pueblo. No obstante, se le conoce como una especie de sombra de los maestros del pasado. Un mito sobre el origen del primer chamán aclara este punto (1939: 340-341), y los relatos de hazañas extraordinarias marcan claramente un contraste entre el pasado glorioso y el presente desvanecido. Elwin (1939: 338) sugiere, aunque no explícitamente, su propósito previsto:

La magia de los Baiga modernos es, por supuesto, algo débil y miserable en comparación con la magia de sus ancestros que podían hacer que los muertos vivieran… Si no puede resucitar a los muertos, al menos puede protegerse de los demonios de la enfermedad. Si no puede cultivar sin semillas, al menos puede susurrar los secretos de la fertilidad a la semilla que tiene.
Entonces, el Baiga recita sus cuentos:

Había una vez un gunia [chamán] llamado Banga Baiga. Dondequiera que iba, un tigre lo seguía. Cuando fue a su bewar, el tigre se sentó y durmió a su lado. Pero cuando alguna mujer llegaba allí, el tigre era tímido y se escabullía hacia la jungla. Banga siempre sacaba una cesta llena de agua de arroz para el tigre por la noche, y a medianoche solía venir a beberla.

Cuando Baiga no podía ir a su bewar, el tigre solía cuidarlo por él. Un día, su esposa dijo: «¿Qué es esa línea de huellas entre nuestra casa y el bewar?» “Eso es solo un perro; Ven y velo por ti mismo.» Así que se fue, pero cuando vio al tigre, arrojó sus brazos alrededor de su esposo, temblando de miedo. «No tengas miedo», dijo Banga, y llamó al tigre y comenzó a acariciarlo y acariciarlo. Entonces su mujer hizo lo mismo, y ya no tuvo miedo. (Elwin, 1939: 339-340)

Banga también tenía el poder de detener incendios. Si estallaba un incendio en un lado de una casa, podía trazar una línea más allá de la cual el fuego no podía propagarse. Podría traer lluvia ofreciéndole un gallo a Bhimsen. Podía cruzar un río desbordado. Solía ​​quitarse el dhoti y arrojarlo al agua. Se extendería hasta la orilla opuesta y se mantendría tan sólido como un tablón. (Elwin, 1939: 340)

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