El comienzo del evangelio de Tomás (Q) (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Durante años, los estudiosos han intentado identificar un principio rector de organización para dar cuenta de la secuencia de los dichos en el Evangelio de Tomás. Hasta la fecha ninguna de las sugerencias (cf. Schippers, Janssens, Tripp, Davies, Dart—brief revisión en Fallon y Cameron) sobre la estructura general de Thomas ha resultado convincente. En cambio, la secuencia de los dichos puede deberse, ocasionalmente, a similitudes de forma (cf. las parábolas de los dichos 8-9, 63-65, 96-98) o, con bastante frecuencia, a conexiones de palabras clave del tipo que podemos ser capaz de notar en la versión griega de los dichos 1-2.

Diferencias más significativas entre los dichos coptos de Tomás y los tres griegos P. Oxy. también se pueden documentar fragmentos, y estas diferencias pueden tener un impacto en nuestra evaluación de la estructura del Evangelio de Tomás. Por ejemplo, P. Oxy. 654.27–31 añade una declaración, que no se encuentra en el refrán 5 de Tomás en copto, sobre lo que se entierra resucitando; P. Oxy.1.23–30 combina dichos que en copto Thomas se designan como 30 (versión diferente) y 77: 2–3 (orden diferente para las cláusulas); y P. Oxy. 655.1. 1–17 incorpora varias declaraciones que no se encuentran en copto Tomás diciendo 36 pero que recuerdan partes de Q 12:22–31.

Estas observaciones ilustran cuán fácilmente se pueden hacer modificaciones en una antigua colección de dichos, y nos alientan a ser modestos en nuestras conclusiones con respecto a la secuencia y el orden en un texto, como el Evangelio de Tomás, que es representativo de lo que podríamos denominar un texto suelto. gattung de hojas.

En suma: La evidencia interna del comienzo del Evangelio de Tomás sitúa el texto en el gattung de colecciones de dichos, aquí de Jesús. Por medio de una serie de especificaciones en el incipit (“…dichos secretos…habló el Jesús viviente…Dídimo Judas Tomás registró”) el texto llama la atención sobre el carácter enigmático de los dichos y el carácter autoritario del hablante, cuyas intuiciones se establecen por el «Gemelo». Los dos primeros dichos luego explican la forma en que el lector penetrará y asimilará la sabiduría oculta de los dichos y así alcanzará la vida.

3. La Evidencia Externa: El Evangelio de Tomás y Colecciones de Dichos Antiguos.

Dos estudios sobre Q han arrojado mucha luz sobre el gattung de Q y el Evangelio de Tomás al examinar una amplia variedad de colecciones de dichos. Tal evidencia externa para la colección de dichos como género literario nos ayuda a probar nuestras observaciones basadas en la evidencia interna del comienzo de Tomás, y nos permite ubicar a Tomás en el mundo más amplio de fuentes de dichos en el mundo antiguo.

El minucioso estudio de Robinson, ‘LOGOI SOPHON: On the Gattung of Q’, analiza Q y Thomas como colecciones de λόγοι para ser entendidos como dichos de sabiduría dentro del contexto del antiguo Cercano Oriente y particularmente de la sabiduría judía. Robinson llama a este gattung λόγοι σοφῶν, “dichos de los sabios” (cf. Prov 22:17, dado al comienzo de este artículo), y sugiere que el género literario exhibe una trayectoria “desde la literatura sapiencial judía hasta el gnosticismo, donde lo esotérico naturaleza de tales colecciones puede llevar a la designación suplementaria de ellas como ‘dichos secretos’” (71).

Si bien aún es un ejemplo del gattung de los “dichos de los sabios”, el Evangelio de Tomás proporciona indicios, propone Robinson, de los intereses más especulativos del gnosticismo, cuyo revelador divino funcionó como el heredero más radical de la Sabiduría personificada. Por lo tanto, dentro del gnoticismo cristiano, los «dichos de los sabios» eventualmente dieron paso al gattung del diálogo de Cristo resucitado con sus discípulos.

El breve comentario de Robinson sobre la necesidad de explorar la literatura griega (74) y las referencias pasajeras a la literatura sapiencial egipcia y mesopotámica (110) han sido escuchados por Kloppenborg, cuya disertación revisada, The Formation of Q, proporciona un maravilloso estudio del mundo internacional de la antigüedad. sabiduría y el lugar de Q y Thomas dentro de ese mundo. Kloppenborg identifica varias “modalidades” de colecciones de sabiduría antigua: la instrucción del Cercano Oriente, el gnomologium helenístico, la colección chriae, todas las cuales son de interés para el estudio del Evangelio de Tomás.

Según los retóricos griegos, los dichos de sabiduría podían tomar la forma de gnomai o chreiai/chriae, y para un retórico como Theon, la característica determinante de una chreia era que se atribuía a un hablante en particular. Según esta definición, el Evangelio de Tomás, con su λόγοι atribuido (por medio de fórmulas de citas) a Jesús, es una colección de chreiai. (Kloppenborg emplea las categorías de Theon para denominar a Tomás “una colección de chriae ‘declaratorias’ (ἀποφαντικαί)” [291]; cf. Hock y O’Neil.)

Mientras que la apertura del Evangelio de Tomás hace uso de ambos títulos ( cf. el incipit) y un exordio (cf. dicho 1), a la manera de las instrucciones egipcias de Ptahhotep y Amenemhat I (Kloppenborg: 296, también 329, 333), el énfasis al comienzo de Tomás sobre la interpretación oscura y oculta refranes recuerda más a los refranes pitagóricos.

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