El comienzo del evangelio de Tomás (Q) (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Esta figura retórica (“no gustará la muerte”, ϥναϫι ϯπε αν Μπμου, [θανάτου] οὐ μὴ γεύσηται) está atestiguado varias veces en el Evangelio de Tomás (cf. 18,3; 19,4; 85,2; también 111,2 [“no verá la muerte”]) y en la literatura de la época ( cf. Mt 16,28; Mc 9,1; Lc 9,27; 2 Esdr 6,26). De hecho, decir 1 en general recuerda mucho a Juan 8:52 («… y decís: ‘Si alguno guarda mi palabra [τὸν λόγον μου], esa persona nunca probará la muerte [οὐ μὴ γεύσηται θανάτου εἲ́ τὸν αἰ'»] ) que Robinson observa, probablemente con demasiada fuerza, “Es este concepto original el que aparentemente se presupone en el Dicho 1” (1971: 80), y S. J. Patterson concluye, más modestamente, “Tanto para Thomas como para John, escuchar y comprender (“ guardar”) las palabras de Jesús es la clave de la salvación” (107). Porque a pesar de estos paralelos cercanos, no hay evidencia convincente que sugiera que Tomás diciendo 1 dependa literariamente del Evangelio de Juan.

Quién es realmente el hablante al decir 1 del Evangelio de Tomás sigue siendo textualmente ambiguo. El antecedente de πεϫαϥ, «él dijo», podría ser Jesús o Tomás, y dado que Tomás es el antecedente más cercano, uno podría concluir que Tomás debe entenderse como el hablante con un comentario editorial sobre los dichos de Jesús (cf. Meyer :97). Además, la forma verbal aoristo εἶπεν (“él dijo”) usada en la fórmula de cita para decir 1 en P. Oxy. 654 también es idiosincrásico, ya que ordinariamente el P. Oxy. Los fragmentos usan la forma del presente histórico λέγει («él dice») en las fórmulas de la cita.

Sin embargo, permanece el hecho de que el incipit propone a Jesús como el hablante de los dichos y a Tomás el registrador de los dichos, de modo que el dicho 1, a pesar de sus ambigüedades y peculiaridades, puede atribuirse con mayor seguridad a Jesús.

La versión griega del dicho 1 (P. Oxy. 654.3–5) es paralela a la copta en gran medida (incluido el carácter incierto de la fórmula de la cita), pero se debe tomar nota de la palabra [εὕρῃ], “[encuentra]” , restaurado en la línea 4. Es cierto que la forma verbal está en una laguna, y la evidencia derivada de una restauración rara vez es la más convincente. Sin embargo, la restauración de H. W. Attridge sigue a H.-Ch. Puech y emplea una forma del mismo verbo preferida por J. A. Fitzmyer, O. Hofius y M. Marcovich. El asunto del verbo griego se vuelve significativo debido a la posibilidad de una conexión Stichwort entre los dichos 1 y 2.
diciendo 2

πεϪε ις μντρεϥλο νϭι πετϣινε εϥϣινε ϣαντεϥ «αυω ϩοταν εϥϣανtan

Jesús dijo: “El que busca, no deje de buscar hasta que encuentre. Cuando uno encuentra, uno será perturbado. Cuando uno es turbado, uno se maravillará y reinará sobre todo”.

El Evangelio de Tomás, el dicho 2, sigue naturalmente al dicho 1, y explica el proceso de interpretación de los dichos secretos de Jesús. Aquí, nuevamente, las observaciones de Kloppenborg son sagaces: “El segundo dicho aclara aún más el programa soteriológico y hermenéutico de Tomás… Dado el contexto, que exige la interpretación de las palabras de Jesús, lo que parece describirse aquí es un proceso de ‘investigación sapiencial’ en el que el estudiante pasa por la perplejidad de la formulación gnómica a un estado de ‘reposo’ y ‘regla’” (1987:305).

Los numerosos paralelos en la literatura grecorromana, judía y cristiana de la época indican hasta qué punto la búsqueda sapiencial era motivo de preocupación para la gente religiosa de la antigüedad mediterránea. Así, Epicuro, en su Epístola a Meneceo (cf. Diógenes Laercio 10.135), observa que el estudio de las enseñanzas sabias conduce finalmente a la inmortalidad; Sir 6:27–31 y especialmente Sab 6:12, 17–20 instan al lector a buscar la sabiduría para poder progresar a través de una serie de etapas de desarrollo y finalmente encontrar descanso (así Eclesiástico) o un reino (así Sabiduría); según Mateo 7:7–8 y Lucas 11:9–10 ( = Q 11:9–10)

Jesús ordena a sus seguidores que busquen y encuentren; y documentos cristianos tales como el Evangelio de los Hebreos (fragmentos 4a y 4b), el Diálogo del Salvador (NHC III, 5:9–12; 20), el Libro de Tomás (140, 40–141, 2; 145, 8–16), y los Hechos de Tomás (136) citan dichos similares a Tomás 2. La versión griega del dicho en P. Oxy. 654.5–9 difiere de la versión copta en que agrega descanso (al igual que varios de los textos paralelos enumerados anteriormente) a las etapas progresivas de la iluminación: κα[ὶ βασιλεύσας ἐπαναπα]ήσεται, “y [habiendo reinado], uno [descansará ].”

La conexión entre los dichos 1 y 2 del Evangelio de Tomás posiblemente se pueda establecer, formalmente, por medio del Stichwort εὕρῃ, “hallazgos”, que es muy probable que se restablezca en la versión griega del dicho 1 (P. Oxy. 654.4 ) y que se encuentra dos veces en la versión griega del dicho 2 (P. Oxy. 654.7). (Sin embargo, el texto copto emplea una forma del verbo ϩε, «descubre», al decir 1 y formas del verbo ϭινε, «encuentra», al decir 2).

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