El comienzo del evangelio de Tomás (Q) (Parte 1) – Estudio Bíblico

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Resumen

A veces descrito como un evangelio de dichos, el Evangelio de Tomás se identifica con mayor precisión en su incipit como una colección de dichos de Jesús y además especifica que los dichos son «dichos secretos» y que Jesús es «el Jesús viviente». Los dos primeros dichos del Evangelio de Tomás exhortan al lector a obtener la clave hermenéutica y así penetrar en la sabiduría oculta de los dichos. Esta evidencia interna del comienzo del Evangelio de Tomás corresponde a la evidencia externa de las colecciones de sabiduría del antiguo Cercano Oriente, la antigüedad judía y grecorromana. Las características de tales colecciones de sabiduría plantean preguntas sobre los posibles elementos narrativos y dialógicos ya presentes en “las palabras secretas que habló el Jesús viviente”.

1. Introducción: Q y Tomás como dichos evangelios

A diferencia de los cuatro evangelios canónicos, Q y el Evangelio de Tomás a menudo se consideran evangelios de dichos. Si bien los evangelios canónicos son textos narrativos, los eruditos han notado que Q y Tomás conservan dichos de Jesús con poca o ninguna preocupación por el marco narrativo. La suerte de estos dos dichos evangélicos fue que estuvieron ocultos a la mirada de los lectores hasta épocas recientes.

En el caso de Q, Mateo y Lucas emplearon a Q como fuente y, por lo tanto, asumió su lugar dentro de esos evangelios narrativos. En el caso del Evangelio de Tomás, Tomás fue abrazado por cristianos con intereses esotéricos y probablemente gnósticos y eventualmente se encontró enterrado con otros documentos similares cerca del pie del Jabal al-Tarif cerca de Nag Hammadi, o, como fue el caso con el tres fragmentos griegos de Tomás se perdieron, de manera aún más ignominiosa, en un montón de basura en Oxirrinco, Egipto.

Varias de estas declaraciones rápidas y bastante típicas sobre Q y Thomas merecen una elaboración más precisa, y las principales entre ellas pueden ser las declaraciones sobre el gattung de Q y Thomas. Porque aunque incluso J. M. Robinson considera apropiado designar Q y Thomas como dichos evangelios (1990: viii), reconoce que la designación “evangelio” no puede hacerse sin una calificación cuidadosa.

Después de todo, no ha sobrevivido ningún título aparente para Q, y cualquier íncipit que pudiera haber precedido a la colección de dichos se ha perdido u oscurecido en el proceso de edición Q. J. S. Kloppenborg (1988:2) destaca tres posibilidades para un íncipit: (1) οὗτοι οἱ λόγοι οὕς ἐλάλησεν Ἰησοῦς (καὶ Ἰωάννης), “Estas son las palabras que Jesús (y Juan) hablaron” (cf. el incipit del Evangelio de Tomás); (2) κυριακὰ λόγια, “Oráculos del Señor” (cf. Papías, en Eusebio, Hist. eccl. 3.39.1); (3) λόγοι (τοῦ κυρίου) Ἰησοῦ, “Dichos de (el Señor) Jesús” (cf. Hechos 20:35).

Robinson da una indicación clara de su convicción similar de que Q y Thomas deben clasificarse entre las colecciones de «dichos de los sabios» en su ensayo «LOGOI SOPHON: On the Gattung of Q», donde observa que «uno puede buscar en el término logoi la designación original para el gattung” (79); en su reciente “Prólogo” también se refiere al uso de la palabra λόγοι en un pasaje como Q 6:47.

Sin embargo, en el mismo “Prólogo”, Robinson propone: “La primera línea en la forma original de Q fue probablemente la primera bienaventuranza, que inicia el sermón inaugural de Jesús en Q” (viii). Esta bendición sobre los pobres, continúa Robinson, se repite en Q 7:22, que emplea el verbo εὐαγγελίζονται “reciben buenas noticias (o el evangelio)” (cf. Isa 61:1 LXX), para indicar que el los pobres reciben el “evangelio” en las enseñanzas de Jesús. (También podemos notar el uso de una forma del mismo verbo en la versión de Lucas de Q 16:16.) Robinson observa que Mateo evidentemente «reconoció ‘evangelio’ como una designación apropiada para Q» (vii), ya que Mateo usó el sustantivo εὐαγγέλιον (“evangelio”) en 4:23 y 9:35 para caracterizar la predicación de Jesús.

El Evangelio de Tomás, por el contrario, nunca emplea el término “evangelio” dentro del texto, pero el subíndice titular adjunto al texto copto describe el documento como πευαγγελιον πκατα θωμασ, “El Evangelio según Tomás”. La evidencia de textos de Nag Hammadi como el Evangelio de Felipe (NHC II, 3) y el Evangelio de los egipcios (NHC III, 2; IV, 2) sugeriría que el título popular “evangelio” podría agregarse fácilmente a los textos cristianos. para indicar su carácter general como «buenas nuevas», independientemente del gattung real del texto.

El Evangelio de la Verdad (NHC I, 3) también hace un uso generalizado de la palabra “evangelio” en su incipit. La conclusión de Robinson probablemente expresa un punto de considerable consenso académico sobre este asunto: “En general, uno puede sentir que los títulos agregados como suscripciones al final de los tratados pueden ser lógicamente secundarios a los títulos implícitos en un íncipit, incluso en los casos en que ambos fueron ya presente cuando se escribieron los códices de Nag Hammadi” (1971:78).

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