El carácter social de la paraenesis y la literatura paraenética (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

La continua necesidad de una guía moral subraya el carácter dialógico de la exhortación moral. Paraenesis no es literatura meramente destinada a la reflexión privada.
3 contextos sociales de los paraenes.

Malherbe señala la variedad de contextos sociales en los que se emitió la paraenesis (Malherbe, 1986: 23–29).29 La existencia en sociedades complejas, incluidas las del mundo antiguo, implicó la diversificación de roles y tareas definidas por varios factores, incluyendo edad, sexo, clase, ocupación, familia, estado legal (por ejemplo, ciudadano o esclavo) y membresía en organizaciones, clubes y grupos.

Por lo tanto, incluso en la misma sociedad, el comportamiento moral se definía de diferentes maneras, dependiendo de la combinación particular de estos factores. Además, se podría esperar que el mismo individuo siguiera una variedad de códigos morales, dependiendo del número y tipo de roles sociales que desempeñe. Obviamente, las tensiones entre los diferentes requisitos de la Gesellschaft y la Gemeinschaft, así como entre los diversos roles sociales, podían surgir y de hecho surgieron.

De hecho, la tarea de los filósofos morales era integrar las expectativas antagónicas de la vida en un todo comprensivo y sistemático. La paraenesis proporcionó el contenido para moldear e integrar la vida moral.

Si se toma como eje el desarrollo social y biológico común de los individuos, las ocasiones para la paraenesis pueden ubicarse dentro de tres categorías distintas, aunque a menudo interrelacionadas: las etapas biológicas de la vida (nacimiento, pubertad, matrimonio, paternidad, jubilación y muerte), roles (determinados por edad, género, matrimonio, estatus legal, clase y ocupación) y membresías en grupos y asociaciones. de entrada en estas etapas, roles y grupos (poseyendo así una función protréptica en el sentido más amplio del término).

Luego, la exhortación moral se repetía con frecuencia, tanto para recordar a los destinatarios el comportamiento esperado asociado con el escenario, el rol o el grupo como para reconfirmar la validez de la guía (por lo tanto, una función paraenética). Al recordar a los destinatarios sus responsabilidades y deberes morales, se vieron obligados a reflexionar sobre esa experiencia de «umbral» de entrada al escenario, rol o grupo cuando la paraenesis proporcionó el nuevo nomos para el comportamiento esperado. Debidamente recordado, luego se les instó a continuar actualizando ese orden dentro de su existencia diaria.

3.1 Etapas de la Vida. Las sociedades y los grupos desarrollan conjuntos complejos de rituales e instrucciones diseñados para cada etapa de la vida de un individuo: nacimiento, pubertad, matrimonio, paternidad, jubilación y muerte (Turner, 1967b). La paraenesis asociada con cada uno de estos tiempos de paso apunta a las responsabilidades futuras y el comportamiento que se espera de un individuo tanto en la sociedad como en la comunidad.

Si bien la paraenesis se emitió en anticipación del movimiento hacia estas nuevas etapas y luego se reiteró en el punto real de entrada, su repetición por parte de las guías morales continuaría mucho después.
Un ejemplo de este contexto para la paraenesis se proporciona en el siguiente ensayo de Quinn. Argumenta que los elementos de 1 Timoteo, particularmente 2:11-15, reflejan la instrucción emitida por un obispo o presbítero a una novia cristiana durante la ocasión ritual del matrimonio.

La instrucción, dice Quinn, «alcanza su apogeo en su promesa de que el esposo y la esposa… encontrarán la salvación en la paternidad, siempre que ‘continúen en la fe, el amor y la santidad, con dominio propio'». Yo agregaría que las Pastorales reflejan un modelo de orden en el que el autor intenta poner la vida social de la comunidad en conformidad con las normas de la sociedad grecorromana, incluida la casa patriarcal (cf. Fiorenza, 1983, 1984).

La sumisión de las esposas en el matrimonio es un ejemplo. Siguiendo una “hermenéutica de la sospecha”, la visión “por debajo” de las Pastorales bien puede reflejar algunas mujeres cristianas que, habiendo experimentado la communitas del Evangelio, cuestionan y a veces se niegan a someterse a la dominación masculina e incluso renuncian a los roles femeninos tradicionales en la familia (cf. Los Hechos de Pablo y Tecla).

La naturaleza antitradicional del cristianismo palestino primitivo, basada en un modelo de conflicto de la sociedad y la experiencia liminal de la communitas, está siendo reprimida por la conformidad con el hogar patriarcal.31

3.2 Roles Sociales. Los múltiples roles sociales desempeñados por un individuo en varios momentos de la vida fueron formados y apoyados por la paraenesis tradicional. La literatura paraenética contiene muchos ejemplos de instrucción de estudiantes, gobernantes, burócratas, padres, hijos y cónyuges, por nombrar algunos de los roles más comunes.

Las introducciones a varios textos paraenéticos representan la ocasión de la enseñanza como liminal: la entrada en nuevos roles sociales y sus responsabilidades correspondientes. Por ejemplo, la «Instrucción de Khety», un texto egipcio que data del Reino Medio o antes (ca. 2000 a. C. [ANET: 432–34], es un consejo que se le da a un estudiante que ingresa a su curso de estudios.

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