El carácter social de la paraenesis y la literatura paraenética (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

La imitación de los paradeigmas virtuosos conduce a la continuación del orden social y del mito que lo sostiene y sostiene. También se pueden usar ejemplos más personales (familiares, maestros y amigos) para apoyar el tradicional valor de la sociedad en general, pero se presentan especialmente para incorporar las virtudes de las comunidades íntimas (familias, grupos filosóficos y religiosos, y amistades).

La paraenesis subversiva, por el contrario, puede presentar ejemplos o tipos de personas moralmente nobles cuya virtud no produce los resultados deseados. Qohélet habla de un hombre pobre y sabio (probablemente un tipo ideal, no una figura histórica) cuyo consejo salvó a una ciudad de un gran rey. Sin embargo, no es recordado y, por lo tanto, «inmortalizado» por la memoria humana por sus obras (9:13-16). Y la paraenesis subversiva a menudo apunta a casos de malvados que triunfan en la Gesellschaft a pesar de sus actos viles o debido a ellos (p. ej., Ecl 7:15, 8:10).

Sin embargo, la sabiduría crítica también puede vislumbrar un orden de la sociedad en desacuerdo con el prevaleciente y presenta modelos que incorporan valores de «contracultura» para la imitación (por ejemplo, Diógenes para los cínicos, Juan el Bautista y Jesús en Q y Lucas). Estos modelos de “antihéroes” subvierten el orden social y también pueden usarse como modelos para un grupo de contracultura (incluso una Gemeinschaft) que busca establecer una nueva identidad social.

2.6 Colecciones literarias. Como observa Gammie en el siguiente ensayo, la paraenesis se puede encontrar en toda variedad de literatura primaria. Sin embargo, a mi juicio, en el antiguo Cercano Oriente se utilizaron dos géneros secundarios para la recopilación y conservación de la paraenesis: Colecciones de Instrucciones y Dichos. Prefiero el término «Colecciones de dichos» a «Paraenesis» de Gammie, aunque la naturaleza de las colecciones que ambos tenemos en mente es obviamente muy similar.

Los manuales escolares y las cartas complementaron estos géneros secundarios en el mundo grecorromano. Tanto las colecciones tradicionales como las subversivas fueron formadas, preservadas y transmitidas por comunidades que continuaron usándolas como fuente primaria de conocimiento moral. Las colecciones eventualmente alcanzaron un estatus “canónico” o fijo en sus comunidades por una variedad de razones (antigüedad, uso, autoría presunta y contenido), aunque antes de alcanzar este nivel estático, las características de redacción implican reorganización, adiciones, sustracciones y reescritura de las piezas individuales pueden reconstruirse en parte (Rosenkranz: 108–9)

28 Este proceso de formación demuestra que la formación social, incluso en comunidades tradicionales y conservadoras, implicó la interacción dinámica de textos y comunidades (Sanders). De hecho, es posible que muchos textos hayan sido “canonizados” solo cuando las comunidades que los preservaron en un estado fluido se enfrentaron a la amenaza de disolución. La prohibición de cambiar el texto y, sobre todo, la vacilación de crear nuevos conocimientos sociales en forma de colecciones dinámicas sugieren que las formas tradicionales de una sociedad han muerto, enfrentando el peligro inminente de la discontinuidad o se han estancado.

Las sociedades y comunidades que se niegan a continuar el proceso dinámico mediante la creación de nuevas colecciones junto con otros tipos de conocimiento social eventualmente se estancan y mueren. Las comunidades vivas pueden conservar sus propios textos canónicos de épocas anteriores junto con los creados por otros grupos, pero ambos se utilizan principalmente como recursos en la generación de conocimiento nuevo y vital.
2.7 Repetición. La necesidad de recordar el comportamiento esperado y de ser exhortado a continuar el camino hacia la virtud también apunta al carácter social de la paraenesis.

Así Séneca explica a Lucilio: “Te estoy exhortando demasiado tiempo, ya que necesitas un recordatorio más que una exhortación (Ep. 13, 15)”. En otro lugar, Séneca habla de preceptos que a la vez “refrescan la memoria” y exhortan a la acción virtuosa:

El consejo no es enseñanza; simplemente atrae la atención y nos despierta, y concentra la memoria, y evita que pierda el control. Echamos de menos mucho de lo que se pone ante nuestros propios ojos. El consejo es, de hecho, una especie de exhortación. La mente a menudo trata de no darse cuenta ni siquiera de lo que está ante nuestros ojos; por lo tanto, debemos imponerle el conocimiento de las cosas que son perfectamente conocidas (Ep. 95, 21, 25).

Dio Crisóstomo explica la necesidad de la repetición con ejemplos vívidos y concretos:
Así como vemos médicos y pilotos repitiendo sus órdenes una y otra vez a quienes están bajo su mando, aunque se escucharon la primera vez, pero aún lo hacen cuando los ven negligentes y desatentos, así también en la vida es útil hablar de las mismas cosas repetidamente, cuando la mayoría sabe cuál es su deber, pero no lo hace (Or. 17. 2).

Más tarde toma un ejemplo de escenarios rituales:
Porque así como en los Misterios el sacerdote iniciador explica más de una vez de antemano a los que están siendo iniciados cada una de las cosas que deben hacer, así también es provechoso que las palabras relativas a las cosas beneficiosas se repitan muchas veces, o más bien, todo el tiempo, como algunas admoniciones sagradas (Or. 17, 5).

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