El carácter social de la paraenesis y la literatura paraenética (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Dos textos egipcios, «La instrucción de Amen-em-het» y «La instrucción para el rey Meri-ka-Re», se presentan como provenientes de reyes fallecidos que hablan a sus sucesores durante el pasaje ritual del festival de coronación (Perdue, 1983: 85–89).

23 Estas instrucciones están diseñadas para proporcionar orientación a los reyes inexpertos en las tareas de un gobierno exitoso.24 De manera similar, Isócrates instruye a Nicocles en asuntos de la realeza después de que él ha llegado recientemente a su trono del padre (Ad Nicoclem).

Esto no quiere decir que la paraenesis esté destinada sólo y siempre a jóvenes inexpertos. Incluso se exhortó a los sabios experimentados a continuar con sus esfuerzos, ya que la búsqueda de la sabiduría era una tarea de toda la vida. En el prólogo (Prov. 1:2–7) de la colección, “Los dichos de Salomón” (Proverbios 1–9), se enumeran tanto el propósito de la instrucción como la audiencia prevista. Además de los humanos en general y los “indoctos”, Prov. 1:5 menciona al “sabio” y al “inteligente”, quienes también pueden “aumentar en conocimiento” y “obtener guía”.

2.4 Dialógico. La relación entre maestro y alumno apunta al carácter personal de muchas paraenesis, ya sean tradicionales o no tradicionales. De hecho, la mayor parte de la paraenesis se hablaba originalmente, y la tradición oral era un medio importante para la continuación del material (Thyen: 85). También se produjeron colecciones literarias e instrucciones, algunas de las cuales demuestran un alto grado de habilidad literaria (Van Leeuwen, 1988)

25 Sin embargo, incluso los textos paraenéticos no eran monólogos o colecciones aburridas, destinadas únicamente a la memorización por parte de estudiantes laboriosos, aunque la memoria el trabajo era una de las técnicas de aprendizaje en la variedad de escuelas del mundo antiguo. Más bien, estos textos estaban animados por la relación personal entre maestro y alumno, adquiriendo un carácter dialógico, incluso en cartas e instrucciones. Además de los roles familiares utilizados para caracterizar la relación, a menudo se menciona la amistad como base para la instrucción (Cicero, De officiis, 1.58; Seneca, Ep. 3, 6, 9; ver Cancik: 58–66; Hadot: 165f. Thraede: 125–46).26

2.5 Ejemplos. El uso de paradeigmata se deriva de la relación maestro-alumno descrita anteriormente. Al usar ejemplos, el maestro señala a seres humanos notables cuyas vidas y acciones se representan incorporando las virtudes o los vicios del orden social más amplio que se discute en un punto dado. Se presentan ejemplos legendarios, históricos y contemporáneos de virtud o vicio, así como tipos ideales (Aristóteles, Ars rhetorica,

2.20.2; cf. Fiore; Gaiser y Price). Por ejemplo, Pseudo-Isócrates le dice a Demonicus:
Así es fácil aprender de los trabajos de Heracles y las hazañas de Teseo, cuya excelencia de carácter ha impreso en sus hazañas un sello tan claro de su gloria que ni siquiera el tiempo interminable puede arrojar el olvido sobre sus logros (Ad Demonicum 8).

Al señalar el trágico final de los corrompidos por el vicio, Dio Crisóstomo menciona a los hijos de Iocasta que se mataron unos a otros en su ansia por el trono, la destrucción de Troya precipitada por la pasión de Paris por Helena, la disolución del imperio persa ocasionada por el deseo de Jerjes de conquistar Grecia, y la codicia de Polícrates de Samos que llevó a su empalamiento. El maestro luego escribe: «Estos casos, para que puedan ser ejemplos de advertencia para ustedes, los he tomado no solo de tiempos muy antiguos, sino también de tiempos posteriores (Or. 17.16)».

Sin embargo, los que habitualmente se consideraban los mejores ejemplos de emulación eran los familiares, profesores y amigos del alumno, es decir, los de las comunidades más íntimas. Pseudo-Isócrates subraya el ejemplo del padre de Demonicus, recientemente muerto:

He producido una muestra de la estatura de Hipónico, de quien debéis modelar vuestra vida como ejemplo, considerando su conducta como vuestra ley, y esforzándoos por imitar y emular la virtud de vuestro padre… (Ad Demonicum, 11).

El padre real de Meri-ka-Re señala sus muchos logros durante su reinado (así como sus fracasos) al articular una política para que el nuevo gobernante la emule (ANET: 416; cf. «La Instrucción de Amenem-het», ANET: 418–419). La mujer de valía en Prov 31:10-31 apunta a un modelo ideal de mujeres aristocráticas bastante prominentes en la sociedad israelita (cf. Camp), mientras que una Judit aristocrática encarnaba las virtudes deseadas de valor, sabiduría, piedad y fiel dedicación al bien. liberación de los oprimidos. Isócrates señala su propio ejemplo de emulación (Adv. soph. 16-18) al igual que Pablo y Séneca (Ep. 6; Ep. 71.7; cf. Cancik: 48f.).27

Los ejemplos de virtud moral que se encuentran en la paraenesis tradicional reflejan los valores y el comportamiento del orden social prevaleciente. Incorporan de manera ideal a aquellos individuos que establecieron y mantuvieron la estabilidad social a lo largo de sus vidas ilustres. Los paradigmas del vicio, por supuesto, generalmente se describen como aquellos que encontraron la destrucción por ofender el orden social o, en el peor de los casos, amenazaron su estabilidad y continuidad.

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