El carácter social de la paraenesis y la literatura paraenética (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

2.1 Paraenesis como tradicional y poco original. Gran parte de la paraenesis es tradicional y poco original (Vetschera; Malherbe, 1987). Incluso entre diversas culturas hay dichos, admoniciones y otras formas de paráenesis sorprendentemente similares se debe al préstamo cultural, es más frecuente que gran parte de la literatura paraenética del mundo del Mediterráneo oriental refleje un modelo social de orden que buscaba preservar las formas existentes de instituciones y roles sociales.

Por lo tanto, Pseudo-Isocrates dice Nicolás:
Y no te sorprendas de que en lo que he dicho hay muchas cosas que tú sabes tan bien como yo. Esto no es por inadvertencia de mi parte, porque me he dado cuenta de que entre tanta multitud tanto de la humanidad en general como de otros gobernantes hay algunos que han pronunciado uno u otro de estos preceptos, algunos que los han escuchado, algunos que han observado que otras personas los ponen en práctica, y algunos que los están llevando a cabo en sus propias vidas.

Pero lo cierto es que en estos discursos no se puede decir lo que es paradójico o increíble o fuera del círculo de la creencia aceptada, sino que debemos considerar al hombre más hábil en su campo que puede recoger el mayor número de ideas esparcidas entre los pensamientos de todos los demás y presentarlas en la mejor forma (Ad Nicoclem: 40-41).

Las instrucciones egipcias clásicas también transmitieron el conocimiento tradicional para preservar el orden social. 15 Así, el visir Ptah-hotep al acercarse al final de su instrucción afirma:

Un hijo obediente es un seguidor de Horus. Le va bien cuando oye. Cuando envejece y llega a un estado venerable, habla de la misma manera a sus hijos, renovando la instrucción de su padre. Todo hombre está tan (bien) instruido como actúa. Si conversa con (sus) hijos, entonces ellos hablarán (a) sus hijos… (ANET: 414).
Esta y otras instrucciones egipcias se basan tanto en el sentido del deber y la lealtad a la sociedad en general como en el sentido de la obligación, basado en lazos emocionales, con las comunidades más personales.
De manera similar, la apelación y la reverencia por la tradición, lo que los «ancestros» han enseñado, a menudo se hace para validar la corrección de la enseñanza en la literatura paraenética. Así, el oponente de Job, Elifaz, subraya su propia autoridad al declarar que su enseñanza contiene
lo que los sabios han revelado,
y sus padres no se han escondido (Job 15:18).

En la literatura paraenética se hacen apelaciones similares a la religión estatal, el orden natural, la naturaleza humana y las relaciones personales (humanas y divinas).

2.2 No tradicional. Hay textos paraenéticos que critican o incluso rechazan los valores tradicionales. Como se señaló anteriormente en §1.2., estos son subversivos o «aforísticos» en el sentido en que James Williams usa el último término, es decir, pueden usar el lenguaje de la paraenesis tradicional, pero el contenido y la función desmontan el orden social prevaleciente.

Este tipo de paraenesis subversiva suele relacionarse con un individuo, al menos en sus orígenes, más que ser el producto anónimo de la sociedad tradicional (Crossan). En este sentido, se parece más a la chreia que al proverbio. Sin embargo, las enseñanzas críticas y subversivas de los individuos a menudo pueden extenderse a los grupos sociales que se desarrollan a su alrededor (por ejemplo, los cínicos y el movimiento de Jesús primitivo). Estos textos derivan de individuos o grupos que cuestionan la visión predominante del orden social promulgada especialmente por aquellos en posiciones de riqueza y poder.

La aristocracia gobernante origina y transmite importantes conocimientos sociales para mantener el sistema que les otorga ventajas y para aislarse de las amenazas del cambio. Los valores no tradicionales, en desacuerdo con los de la élite del poder, crean un estilo de vida alternativo seguido por un grupo social que puede buscar el cambio social. La paraenesis de este tipo refleja un modelo social de conflicto. En el contexto de este tipo de grupos, la paraenesis tiene el doble propósito de subvertir el paradigma social imperante y de establecer y mantener los contornos de sus propios patrones de vida.

Un ejemplo importante de paraenesis subversiva que cuestiona muchos valores e instituciones tradicionales es Qoheleth. Escrita durante el primer período de la helenización (primera mitad del siglo III a. C.), esta reflexión comienza con un poema sobre la naturaleza y el trabajo humano. El objetivo de este poema no es descubrir los valores sapienciales y las instituciones humanas requeridas que se basan en el orden de la creación, sino más bien afirmar que la actividad humana es análoga a los movimientos cíclicos, tediosos y predeterminados de los elementos de la naturaleza.

Nunca ocurre realmente nada “nuevo”. Y a diferencia de la tierra que continúa para siempre, las generaciones humanas y los productos de su actividad aparecen por un tiempo y luego pasan al olvido de la muerte y el olvido. Ni los humanos ni sus instituciones son eternos. Si bien “el Dios” es creador, este poder divino reside en el misterio, actuando caprichosamente y en secreto frente a los humanos.

Publicada el
Categorizado como Estudios