El carácter social de la paraenesis y la literatura paraenética (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

La paraenesis en esta primera fase es subversiva, diseñada para socavar la validez del mundo social anterior y producir al menos temporalmente. Los rituales y símbolos asociados con la segunda fase imitan las experiencias del nacimiento (las metáforas incluyen luz, fertilidad, nueva creación, etc.). Este es el momento peligroso para los defensores del modelo de orden cuando los liminales cuestionan y pueden llegar a repudiar los valores y la norma de la Gesellschaft.

Durante esta fase de la experiencia liminal, los “líderes rituales” construyen para los novicios una nueva realidad social e instruyen a los novicios en los roles y responsabilidades que deben asumir, una vez que ocurra la agregación (reincorporación). El diseño de la experiencia liminal es tanto ontológico como instructivo: los iniciados se reducen a prima materia a partir de la cual se crean nuevos seres, capaces de vivir vidas transformadas con diferentes patrones de comportamiento. Recreados, vuelven a entrar en la sociedad, completando el ciclo con la tercera etapa.

Turner distingue dos tipos de liminalidad: elevación de estatus e inversión de estatus. En el primero, el novicio asciende a una posición más alta en la estructura social. Es este tipo de experiencia el que proporciona el contexto para gran parte de la paraenesis tradicional. En este último, la persona o grupo que ocupa posiciones de bajo estatus ejerce autoridad sobre los superiores durante la experiencia liminal. Después de la reincorporación, los superiores retoman sus posiciones normales, pero debidamente escarmentados por la experiencia del abuso ritual.

Sin embargo, con respecto a los grupos sociales de marginales, esta superioridad puede ubicarse dentro de los mitos sociales y la organización construida por los liminales, por ejemplo, la predicación de los carismáticos itinerantes en el movimiento de Jesús, o los «pobres» marginales representados por la comunidad de Qumran que desarrolló su propia estructura y jerarquía social alternativa (cf. Turner, 1972). Dentro de su propio mundo social, estos grupos marginales se convirtieron en los elegidos para gobernar a sus impenitentes opresores. La paraenesis antitradicional, diseñada para subvertir la estructura social existente y producir una nueva realidad social, es una característica de este tipo de liminalidad “permanente”.

Los propios intereses de Turner se encuentran principalmente en la segunda etapa, la liminalidad, en la que todo comportamiento es, al menos temporalmente, inconformista. Durante esta fase, el igualitarismo (communitas) puede desarrollarse entre los iniciados debido al estatus común y al sufrimiento compartido. Incluso puede desarrollarse la alienación hacia la estructura social, lo que lleva al caos o al cambio constructivo en forma de arreglos sociales alternativos.

Los defensores del orden social existente reconocen los peligros de estos períodos liminales, por lo que intentan construir límites y controles en estos tiempos de transición. Así, la paraenesis tradicional funciona dentro de estos períodos liminales para disminuir el peligro de communitas y estabilizar el orden social. Por ejemplo, los estudiantes que pasan por un curso de estudio se someten a una experiencia liminal en la que su instrucción moral está diseñada para moldear el carácter y proporcionar códigos de comportamiento para sus roles sociales esperados.

12 Esto se evidencia en los rituales de instalación reales y oficiales y los acompañantes. instrucciones (por ejemplo, «La instrucción de Ptah-hotep», «La instrucción para el rey Meri-ke-Re», «La instrucción de Amen-em-het»; cf. Faulkner). Sin embargo, todos los períodos liminales eran considerados peligrosos por aquellos comprometidos con el mantenimiento del orden social y debían ser controlados por varios medios, incluida la conformidad creada por la paraenesis tradicional. Por el contrario, la paraenesis subversiva podría tomar forma dentro de estas ocasiones liminales y atraer especialmente a grupos a los que se les negó el acceso al poder y al estatus. Se podría imaginar y construir un nuevo orden de igualitarismo o inversión social.

2. Características sociales generales de la paraenesis. En términos de su carácter social, la literatura puede concebirse en términos generales como conservadora, crítica o radical en respuesta a los valores y creencias tradicionales de una sociedad y a las instituciones y roles que se forman para su realización. Excepto por el nihilismo que busca negar todo significado, las amplias funciones sociales de la literatura son preservar, cuestionar, transformar o reemplazar los valores y creencias sociales sobre la base de una visión existente o prevista de la sociedad humana.

Esta visión integral de la sociedad proporciona el contexto dentro del cual la paraenesis adquiere significado. Por lo tanto, el argumento de algunos escritores antiguos (por ejemplo, Libanius, e)pistolmai=oi xarakth=rez 1,5f.) de que la paraenesis, por definición, es universalmente cierta e irrefutable no es correcto. Sin duda, aquellos con una fuerte inclinación por preservar el orden social existente buscaron legitimar su instrucción moral reclamando validez universal y autoridad incuestionable.

Es aquí donde la paraenesis se convierte en ideología y busca controlar a los grupos oprimidos a los que se les niegan posiciones sociales privilegiadas.

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