El carácter social de la paraenesis y la literatura paraenética (Parte 13) – Estudio Bíblico

XIII

Así, en la Sabiduría de Salomón, la refutación de grupos en competencia, incluyendo aquellos que practicaron la religión de la naturaleza, la idolatría y los misterios, es una empresa seria.
Finalmente, cuando la crisis amenaza la realidad social construida por una sociedad o comunidad, la legitimación se vuelve tanto más imperativa como cada vez más difícil.

De hecho, cuanto más estridente y autoritaria se vuelve la paraenesis, más probable es que su realidad social esté experimentando serios desafíos y amenazas. Este es el caso de la instrucción dada a Job por sus tres oponentes, cuya rígida teoría de la retribución se utilizó para fundamentar una visión de la historia y la sociedad en la que la moral piadosa tenía sus recompensas. De hecho, a medida que el diálogo continúa en sus últimas etapas, el tono se vuelve cada vez más beligerante y las opiniones de los oponentes sobre la retribución son aún más inflexibles.

La apelación de Job a la amistad y la comprensión de su situación específica habría hecho necesario su repudio del paradigma de orden construido por la sabiduría tradicional. Esto no estaban preparados para hacer. Si se presenta una crisis sociopolítica, no es fácil de identificar. Sin embargo, el colapso de Judá a principios del siglo VI a.E.C. ciertamente es plausible. En cualquier caso, cuando la realidad social imperante ya no exige aceptación, la paraenesis tradicional pierde su poder de convicción.

De hecho, como fue el caso con el Libro de Job, la paraenesis subversiva de la disputa puede desafiar y amenazar con derribar el orden prevaleciente y su vida moral. Puede ocurrir anomia, al menos por un tiempo, pero eventualmente emerge un nuevo mundo social en el que la vida moral adquiere un significado transformado. Por ejemplo, en el mundo de Joban, donde el dogma deuteronómico de la retribución cayó en bancarrota, la lucha por la justicia y la inevitable experiencia del sufrimiento se convirtieron en partes constitutivas de una nueva realidad social anticipada.44

4.4 Conflicto. La paraenesis antitradicional socava la legitimidad del orden prevaleciente de la sociedad y las comunidades competidoras al cuestionar el conocimiento social que sustenta su universo simbólico. en algunos casos se dio cuenta de que el impacto sería insignificante. Más importante aún, el conflicto con Gesellschaft y otras comunidades fue diseñado para dar forma a la identidad mediante el establecimiento de límites sociales.

Las funciones sociales comunes de socialización y legitimación al originar y continuar el grupo también estarían presentes, aunque su estilo de vida y valores pueden diferir ampliamente de los de la sociedad en general. Al retirarse dentro de esta Gemeinschaft, se construye una realidad social diferente y se emprenden esfuerzos para protegerla de la amenaza de los mundos exteriores. Un buen ejemplo de esta posición sectaria es la Epístola de Santiago (Perdue, 1981 b).

5 Conclusiones y Resumen. Hemos argumentado que la paraenesis refleja dos modelos de organización social: el orden y el conflicto. El carácter social del modelo de orden es tradicional y conservador, pues busca transmitir formas aceptadas de instituciones y valores. El deber y la obediencia son las motivaciones de las acciones morales, con la expectativa de que resulten en bienestar para el individuo y la sociedad. Los modelos ejemplares de conducta humana (paradeigmata) incorporan virtudes tradicionales en su comportamiento, y las colecciones transmiten aquellos valores que constituyen y preservan el orden social.

En el proceso de formación social, los individuos reciben instrucción moral al momento de ingresar a nuevas etapas de vida, roles sociales y grupos sociales. Si bien la instrucción a menudo puede repetirse después de la entrada, estos tres contextos de «umbral» (liminal) son las ocasiones principales. En consecuencia, la formación social y la legitimación son las funciones sociales clave.

Si bien gran parte del contenido de la paraenesis refleja las virtudes e instituciones de la sociedad en general (Gesellschaft), parte de la paraenesis refleja el carácter de asociaciones más pequeñas e íntimas, como la familia, la amistad y el club (Gemeinschaften). Así, los actos morales en estos grupos están ligados a lazos afectivos. Los profesores se convierten en “padres” y los alumnos en sus “hijos”, títulos que a menudo reflejan el mismo carácter personal que revelan los rasgos dialógicos y repetitivos de la paraenesis. Los maestros, amigos y miembros de la familia son considerados como paradeigmata, dignos de emulación.

Los períodos liminales en el modelo social de orden son aquellos puntos de transición para individuos y grupos que son potencialmente más perturbadores. Estos períodos incluyen tiempos de entrada a nuevas etapas de la vida, roles sociales y grupos sociales. La paraenesis antitradicional se puede emitir para subvertir el mundo social anterior de los novicios, antes de que se emita la instrucción moral tradicional para crear un nuevo nomos (estándar de comportamiento y orden social) para ser interiorizado.

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