El carácter social de la paraenesis y la literatura paraenética (Parte 11) – Estudio Bíblico

XI

La formación en escuelas de Egipto (Brunner, 1957), Mesopotamia (Kramer), Israel (Crenshaw, 1985; Lemaire), Grecia y Roma (Malherbe, 1986 y 1987) incluía instrucción moral utilizando textos paraenéticos recopilados y conservados como parte del plan de estudios escolar de Carolina del Sur. En el judaísmo y el cristianismo primitivo, se proporcionó instrucción religiosa y moral en las sinagogas e iglesias, lo que llevó a la eventual compilación de textos paraenéticos (testamentos, cartas, instrucciones y Colecciones de dichos o, para usar el término de Gammie, Paraeneses).

Además de la instrucción escolar, se podrían seleccionar segmentos apropiados de estas colecciones y luego adaptarlos para ocasiones particulares: matrimonio, nacimiento de un hijo, muerte, ingreso a la escuela, inicio de una carrera profesional, etc. El gran libro de Ben Sira es un ejemplo de una compilación de una variedad de textos paraenéticos. Este libro consta de selecciones de los materiales paraenéticos entregados a los alumnos de Ben Sira que estudiaron en su escuela.

Sin embargo, los fragmentos del texto de Ben Sira en Masada dos siglos después de su composición, el amplio uso de la traducción griega en el judaísmo helenístico y el cristianismo primitivo, la traducción del texto griego al latín posiblemente ya en el siglo II E.C., y el Ben Los rollos de Sira encontrados en una sinagoga de El Cairo que datan de un milenio después de su muerte apuntan al uso generalizado del libro para la formación religiosa y moral durante muchos siglos.

Los maestros continuaron usando estos textos para instrucción y homilías tanto antes como después de haber ingresado a estas etapas y roles. Muchos de los materiales paraenéticos compilados en Ben Sira pertenecen a una variedad de roles sociales y sus deberes y responsabilidades asociados: padre, hijo, cónyuge, ciudadano y ocupación. Estos eran los roles normales que los estudiantes judíos que se capacitaban con Ben Sira podrían haber esperado desempeñar en la Jerusalén del siglo II a.E.C.

3.3 Grupos Sociales y Comunidades. Además de la familia y la ocupación (escribas, agricultores, etc.), los grupos y comunidades dentro de la sociedad en general utilizaron la paraenesis para la instrucción de sus novicios y miembros. La instrucción se daría en preparación para la entrada al grupo o comunidad y se repetiría más tarde, especialmente durante las ocasiones rituales importantes. Si bien parte del contenido de la paraenesis podría tener un atractivo casi universal, hay muchos ejemplos de materiales paraenéticos que están diseñados para grupos o comunidades específicos.

El desarrollo y la existencia de escuelas filosóficas en Grecia y Roma, las sectas judías durante los períodos helenístico y romano y las primeras comunidades cristianas brindan ejemplos claros de la presencia y el uso de la paraenesis por parte de las comunidades dentro de sus sociedades más grandes.

4 Funciones sociales de la paraenesis. La paraenesis tiene una variedad de funciones sociales que pueden resumirse bajo los títulos de protrepsis, paraenesis, socialización, legitimación y conflicto.

4.1 Protrepsis (Conversión) y Paraenesis (Confirmación). Se debe comenzar a hablar de las funciones sociales con referencia a los términos griegos protrepsis y paranaesis. 39 Aunque algunos escritores los usan indistintamente, los términos pueden diferenciarse principalmente en función de las funciones sociales, no del contenido o la forma literaria. La paraenesis se refiere no solo al contenido tradicional de la instrucción moral, sino también al proceso de confirmar la validez de la vida moral emprendida y exhortar a la audiencia a continuar en este camino (Stowers: 92–93).

Como ha demostrado Gammie, la necesidad de preceptos es mayor, una vez que el viaje está en marcha. Protrepsis se refiere al proceso de convertir a la audiencia a una nueva forma de vida, o exhortarla a asumir las responsabilidades y virtudes requeridas de una nueva etapa o rol social (Stowers: 92; ver Prov 1:20–33, 9:1 –6, Sir 51:23–30 y Matt 11:28–30 como ejemplos de protrepsis en textos bíblicos).

Por lo tanto, como ha argumentado correctamente Gammie, la protrepsis presenta un argumento más sostenido que la paraenesis, ya que el intento de convencer a la audiencia de que se desvíe de su curso actual para lanzarse a uno nuevo requiere más persuasión. Los ya convertidos generalmente aceptan la validez y autoridad de la enseñanza, pero necesitan orientación sobre la aplicación específica y la seguridad de que tanto el mundo social como la definición de comportamiento para su situación son legítimos.

Protrepsis y paraenesis se refieren entonces, a dos etapas distintas, pero conexas, en el camino de la virtud: la entrada en el camino de la vida y la continuación en el camino emprendido. Incluso cuando un texto tiene una función explícitamente protréptica (conversión), puede ser usado paraenéticamente, es decir, por aquellos que reflexionan sobre su entrada anterior en una etapa particular de la vida, rol o grupo.

4.2 Socialización. La función principal de la paraenesis tradicional, en casa dentro de un paradigma de orden, es la socialización. Berger y Luckmann definen la socialización como “la inducción integral y consistente de un individuo al mundo objetivo de una sociedad o sector de ella” (130).

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