El carácter social de la paraenesis y la literatura paraenética (Parte 10) – Estudio Bíblico

X

El entorno creado por el breve introducción, dedicada a la exaltación de la profesión de escriba sobre otros oficios menos atractivos, es un viaje en barco por el Nilo. Khety instruye a su hijo, mientras viajan hacia el sur a la Ciudad Residencia donde el joven ingresará a la escuela de escribas para el servicio real. Mientras contrasta los méritos superiores del servicio y la vida de un escriba con los de las profesiones menos nobles, el padre también enseña a su hijo el comportamiento adecuado y la laboriosidad necesaria para el éxito en la escuela y más tarde, después de que comience la vida profesional. La principal motivación para convertirse en un escriba exitoso es el bienestar personal, incluidas las promociones derivadas del servicio obediente reconocido por el rey. Sin embargo, también existe el honor que trae a la familia un hijo exitoso.

La narrativa legendaria adjunta a la «Instrucción de ptahhotep» (ANET: 412-414) establece la enseñanza en el momento en que el anciano visir, deseando retirarse del servicio real, instruye a su sucesor. La instrucción cubre una amplia gama de temas relacionados con las funciones y responsabilidades específicas del visir y otras posiciones reales menos exaltadas, así como otras más generales de paternidad, amistad y matrimonio.

La instrucción estaba destinada a toda la gama de funcionarios egipcios durante el período del Imperio Antiguo, no solo al visir. También fue copiado y preservado junto con otras instrucciones en las escuelas, convirtiéndose en un texto importante en la formación social de los estudiantes egipcios que se preparaban para convertirse en burócratas (R. J. Williams, 1990).32

Las instrucciones reales de Egipto, 33 Israel, 34 y Grecia 35 a menudo se colocan al comienzo del reinado de un nuevo rey o el nombramiento de un funcionario (Perdue, 1983: 85–96). El escenario social original para la «Instrucción de Amen-em-het» y la «Instrucción para Meri-ke-Re» parece ser la ceremonia de instalación cuando los nuevos reyes fueron instalados ritualmente.

En ambos textos, los padres fallecidos de los nuevos gobernantes se dirigen a sus hijos sobre cuestiones de gobierno exitoso. Es de suponer que estos textos se reutilizaron en las festividades posteriores de Año Nuevo durante la vida del rey para recordarles los deberes reales y a sus súbditos la importancia del servicio leal. Los redactores de Deuteronomio colocaron la instrucción de Salomón poco después de su instalación ritual como corregente, pero inmediatamente antes de la muerte de David.

Si bien se editó para incluir preocupaciones deuteronómicas estándar con la ley de Moisés y el pacto con David (1 Reyes 2: 3–4), hay una instrucción anterior fragmentaria en Realpolitik incrustada en los vv. 5–9 que aconseja a Salomón que recompense a los partidarios leales de la dinastía y que ejecute a sus enemigos. 36 La frecuencia con la que la paraenesis encuentra su escenario tras la muerte del sabio es extraordinariamente prominente y de larga duración desde principios del antiguo Cercano Oriente hasta Grecia y Roma. veces. Examino este tema con más detalle en el ensayo inicial de la Parte II de este volumen.

De la civilización greco-romana, una variedad de textos paraenéticos apuntan a instrucciones similares de reyes y funcionarios en el momento de entrar en sus cargos. La sección paraenética en «Nicocles» de Isócrates (48-62) sigue a una (10-47) que defiende la superioridad del gobierno monárquico. Este discurso, puesto en boca del rey de los chipriotas, está destinado a los funcionarios reales a los que se exhorta a prestar fiel servicio a sus gobernantes (Fiore, 53).

El joven rey acaba de asumir el cargo de rey. Los tratados de Plutarco sobre el arte de gobernar también ofrecen consejos a la clase dominante sobre el comportamiento sabio y virtuoso en una amplia variedad de situaciones sociales, no simplemente en asuntos políticos. Por ejemplo, en su Praecepta gerendae reipublicae brinda orientación en todos los asuntos de la vida política y privada (Gesellschaft y Gemeinschaft) al joven Menemachus en el momento de su ingreso al servicio público como magistrado en Sardis.

Aun así, este texto paraenético tenía un atractivo mucho más amplio y podía adaptarse a los funcionarios de cualquier ciudad en particular (Renoirte: 69f.).38

La paraenesis, sin embargo, no se limitó a la formación social de la aristocracia únicamente durante los períodos de liminalidad. La conocida «Instrucción de Amen-em-opet» (ANET: 421–25) se representa como procedente de un funcionario de la administración de los bienes reales que instruye a su hijo, Hor-em-maa-kheru, un joven escriba sacerdotal. activo en el templo de Min.

Aún más reveladora es «La Instrucción de ‘Onchsheshonq», escrita por un sacerdote de Ra en Heliópolis para campesinos egipcios, no para funcionarios y cortesanos (Glanville, Gemser). El contenido del texto cubre principalmente la variedad de roles sociales y sus responsabilidades (familia, amigos, vecinos, terratenientes y religión) que tenían los campesinos que vivían en el campo y en las pequeñas aldeas del Egipto de los siglos V y IV a.C.

Muchos textos paraenéticos son lo suficientemente generales como para incluir instrucción en la variedad de roles sociales que los destinatarios tienen actualmente o pueden esperar asumir.

Publicada el
Categorizado como Estudios