El buen samaritano como metáfora (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

2. La parábola del Buen Samaritano se entiende comúnmente como una historia ejemplar. Todo el mundo conoce su “significado”, incluso el escritor sinóptico, Lucas, quien lo incluyó en su evangelio. A Jesús se le pregunta: ¿Quién es mi prójimo? Él responde: un prójimo es alguien que ayuda a otra persona en necesidad. La parábola, por tanto, pone al buen samaritano como ejemplo de lo que significa ser prójimo.

No hay ningún elemento figurativo en la parábola, y se considera que la parábola elogia este tipo de comportamiento.

Es de dudar seriamente que la parábola del Buen Samaritano enseñe tal lección, a pesar de que ha sido predominantemente tan poco común entendido en la tradición. Una razón para el escepticismo es esta: la parábola no invita al oyente a verla como un ejemplo de lo que significa ser un buen prójimo.

Cada narración está construida de tal manera que hace que el lector vea los eventos desde cierta perspectiva. Dicho de otra manera, una narrativa es un dispositivo para convertir a la audiencia en observadores (Gleason: 41). La pregunta con respecto al samaritano es cómo la parábola coloca a los oyentes en relación con los eventos de la narración. Esta es la pregunta clave para determinar si el samaritano es literal o metafórico.

Un atisbo del registro original de la parábola quizás pueda ser evocado por una nueva “lectura” de la parábola. Por “leer” se entiende “colocar al auditor”, por medio de “crítica”, para que esté habilitado para atender la parábola en la clave apropiada. Una “lectura crítica” de la parábola es, por lo tanto, un esfuerzo por permitir que la narración misma “ubique” al oyente.

La parábola dice así:

Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, que lo desnudaron y lo golpearon, y se fueron, dejándolo medio muerto. Ahora por casualidad un sacerdote iba por ese camino; y cuando lo vio pasó de largo por el otro lado. Así también un levita, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó por el otro lado. Pero un samaritano, mientras viajaba, llegó a donde estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión, y fue a él y vendó sus heridas, echando aceite y vino; luego lo montó en su propia bestia y lo llevó a una posada, y cuidó de él. Y al día siguiente sacó dos denarios y se los dio al mesonero, diciendo: Cuídalo; y todo lo que gastes de más, te lo pagaré cuando regrese.

Las cláusulas principales en cada sección indicarán cómo la narrativa ubica al auditor.
3.1 un hombre que baja de Jerusalén a Jericó… La primera pregunta es: ¿quién es este hombre anónimo que baja por el camino? La pregunta surge porque la narración es una pieza de la cotidianidad que exige el reconocimiento inmediato y el asentimiento de los auditores. Naturalmente, este hombre es cualquier judío, como los del público, que ha viajado muchas veces por ese camino peligroso y empinado, o al menos ha oído historias de los ladrones que acechan allí.

En cualquier caso, la escena es bien conocida y los oyentes son capaces de responder con cierto reconocimiento: sí, así es en el camino de Jericó.

La perspectiva inicial de la narración, por lo tanto, atrae al oyente a la víctima en la zanja al lado de la carretera: porque el observador confirma la realidad inmediata del incidente, toma un punto de vista en la zanja para esperar los acontecimientos.

3.2 Desde la zanja la víctima observa… casualmente pasa un cura… Los oyentes que son clérigos o tienen simpatías clericales dudan: piden dilación en el proceso para considerar si les agrada el giro de los hechos. Algo está mal. Parece que el sacerdote se está exponiendo a críticas innecesarias y tal vez injustas.
Los intereses anticlericales del público aplauden.

Exactamente lo que cabría esperar, se dicen, del clero.
Es de notar que aquellos que pertenecen al estamento religioso se identifican con el sacerdote y por lo tanto resienten ser tan (justamente) representados.

Los excluidos del establecimiento religioso tienen sus opiniones sobre los sacerdotes y así ven pasar al sacerdote con alegría, desde la zanja. Los auditores ahora se han dividido en dos grupos: uno retiene la perspectiva de la víctima, el otro se aleja, por el camino.

3.3 Luego pasa también un levita… Esta subescena refuerza la escena anterior con sus reacciones concomitantes. Los justos se han enojado; los marginados religiosos comienzan a reírse. El primer grupo está siendo conducido por el camino, de mala gana, al otro lado; el segundo está revolcado alegremente en la zanja, habiendo olvidado la paliza y el robo.

3.4 Ninguno de los grupos está preparado para un samaritano que tiene compasión… El relato del samaritano es relativamente la parte más larga de la narración y deliberadamente. El samaritano era el enemigo mortal del judío por ser medio hermano. Su aparición como amigo siembra la confusión por doquier: todos los oyentes son judíos.

Particularmente consternados están los que están en la zanja, los marginados religiosos, porque se han estado riendo disimuladamente y porque ahora se les está brindando una generosa amistad. Una sonrisa llega momentáneamente a los rostros de los clérigos cuando el centro de atención se aleja de ellos. Pero solo momentáneamente. El narrador mira a su alrededor para ver si una sonrisa persiste en alguna cara por mucho tiempo.

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