El arte como religión: la religión como arte (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

También explica otras cosas. Dado que toda religión es autovalidante, los adeptos de toda religión están convencidos de que sólo su religión es objetivamente real ya que obviamente es la única correctamente relacionada con la realidad. Todos los demás son construcciones humanas.

Así, la persecución se convierte en la mayor arrogancia humana y la tolerancia en el mayor zumbido, un requisito, porque la autoridad tiene que elaborarse sobre una base completamente nueva.

8.3 Por otro lado, esta posición establece una pretensión nueva y diferente de la validez de la teología. El hecho de que la teología no sea todo lo que alguna vez afirmó ser ha alentado la impotencia y la desesperación entre sus adherentes. Dado que la teología claramente no produce a Dios ni a ninguna relación especial con Dios, o no hay Dios (si la teología sigue siendo una actividad válida) o, si hay un Dios, entonces la teología es inútil, incluso una obstrucción y debe ser rechazada.

8.4 Pero, y este es un gran pero, la teología es totalmente válida como forma en la que surge la religión. No sólo es válido, es necesario; las palabras son uno de nuestros principales materiales lingüísticos y las palabras en declaraciones proposicionales uno de los principales instrumentos para civilizar a esa criatura notablemente brutal, el hombre. Por tanto, la teología es una forma de religión válida y necesaria y su cuidado y desarrollo una responsabilidad primordial de la comunidad religiosa.

8.5 Cómo la teología es válida es una tarea que debe resolver el teólogo. Mi propia definición pondría el primer énfasis en la palabra “forma” con toda seriedad y haría depender la validez de la teología del tipo de análisis que deben recibir todas las formas. Ahora puede quedar más claro por qué usé el título que hice para este artículo. En la definición convencional de las palabras, el arte ciertamente no es una religión ni la religión es una forma de arte, y tal confusión de categorías es sumamente peligrosa.

Aun así, puedo ser culpable de alguna exageración retórica, ya que el arte no es la estructura de la religión; es, como lo es la teología, una de las formas en que se manifiesta la religión. No deja de ser cierto que el arte es el custodio de la forma tal como entendemos la palabra forma. Por tanto, el estudio del arte se convierte en un paradigma para el estudio de las demás formas.

8.6 Esto no significa considerar la teología en términos de aquellos aspectos que comparte con las artes tal como las conocemos. Toda forma es la formación de un material apropiado y sólo puede analizarse en términos de las posibilidades y limitaciones de ese material. La escultura egipcia es lo que es, en gran parte porque está tallada en una piedra muy dura, basalto o diorita. Hay cosas que se pueden hacer en diorita que no se pueden hacer en madera, mármol o bronce. Igualmente, si un escultor elige trabajar en diorita, ha elegido no hacer muchas cosas.

8.7 Así que el teólogo trabaja con palabras de acuerdo con las posibilidades y limitaciones de las palabras, las posibilidades y limitaciones de la gramática y la lógica de su lenguaje, y la formación del teólogo está en el material de su lenguaje, no en el lenguaje de piedra o pintura.

Dado que un idioma nunca es el equivalente de otro, un idioma nunca reemplaza a otro: el trabajo de la teología proposicional formal es esencial. Hay un poder en las palabras que podría destruirnos si no se disciplina en un todo con estructura y propósito.

9.1 Igualmente, dice algo sumamente importante que los egipcios eligieron diorita para tallar; los materiales son siempre parte de un paisaje y una cultura particulares, por lo que la religión está determinada tanto por la geografía como por la lógica. Pero casi todas las culturas ofrecen una opción, y el egipcio podría haber elegido otro material. Pero soñaron sus sueños y tallaron sus esperanzas en diorita. Había algo en nuestros antepasados ​​inmediatos que los atraía a la fructífera interacción de las palabras.

9.2 ¿Cuáles son las cosas del arte que lo acercan tanto a la religión? Permítame recordarle el relato inicial de las consecuencias de la autoconciencia, las respuestas que denominé geometría y dramatismo. Estos son los determinantes de la posición, la relación y la interacción, y el propósito. Los tres son, obviamente, mucho más que físicos, pero se manifiestan en lo literal y lo físico y, por lo tanto, están moldeados por las artes.

9.3 Alguna vez fue popular entre los filósofos hablar de las artes del espacio (pintura, escultura, arquitectura, etc.) y las artes del tiempo (música, danza, teatro, etc.). Esto no funciona por muchas razones, una de las cuales es el hecho de que el espacio y el tiempo se entrelazan en nuestra experiencia, como lo ha dejado completamente claro la física moderna.

Así, el espacio y el tiempo son elementos de todas las artes. También lo es el propósito, porque el propósito —el deseo, la esperanza— es el motivo para crear la configuración particular de la geometría y el dramatismo. Tanto la posición como la relación podrían establecerse neutralmente. Estoy aquí por encima de ti allí. Pero la posición y la relación son inseparables del propósito y es el deseo de exponerlas de acuerdo con el propósito lo que crea las formas verdaderas.

9.4 Dado que el mundo es un lugar tan concreto y específico, los lenguajes de la concreción deben haber aparecido primero. Soy lo suficientemente práctico para pensar que la técnica puede tener una prioridad absoluta ya que tenemos que desenvolvernos en el mundo, pero también estoy convencido de que no hay tanta diferencia entre el arte y la técnica; ambos forman materiales físicos para propósitos humanos.

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