El análisis estructuralista y las parábolas de Jesús (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Analogías. (i) ¿Qué nos dice la apertura, “Un viajero y un negro se encontraron en un tren”, sobre el narrador: (ii) En una película sobre una pelea entre un destructor estadounidense y un submarino alemán, la posición del narrador se muestra diferente si se titula “Los enemigos” (¿neutral?), o “El enemigo de arriba” (pro-alemán) o, como en realidad era, “El enemigo Abajo” (pro-EE.UU.)? Y, por cierto, ¿mi secuencia de «un destructor estadounidense y un submarino alemán en ese orden dice algo sobre mi posición?

En resumen. El narrador identifica al Sujeto/Ordenador explícita, directa y onomásticamente como un samaritano, pero identifica al Receptor implícita, indirecta y topográficamente como un judío. La diferencia se debe a la posición del narrador y la de su audiencia: un judío hablando con judíos, y muy probablemente en un escenario de Jerusalén (ya sea histórico o ficticio).

Esto se argumenta a partir de los datos intrínsecos de la propia historia y se refleja hacia fuera a su situación y no desde el conocimiento previo de esa situación en sí.

1.42 Ayudante. El Auxiliar actante no está representado por el aceite, el vino, el mesonero, como argumenta Via, §3.1. Estos son simplemente instrumentos de la acción del Sujeto. No ejercen una causalidad necesaria y no pueden interpretarse como Auxiliares en el sentido estricto en que el análisis actantiel debe usar este término. Los ladrones tampoco pueden ser considerados como ayudantes.

Son parte de lo que Propp (1968: 24-25, 119-120) llama la «situación inicial» que describió de la siguiente manera: «Aunque esta situación no es una función, sin embargo es un elemento morfológico importante». Pero la historia podría haber comenzado con la misma facilidad con el hombre cayendo en un barranco al costado del camino y yaciendo allí medio muerto.

El Auxiliar es el mismo Samaritano, por lo que se pone especial énfasis en el carácter “extraordinario” (Propp: “profético”) de este personaje que debe ser Sujeto, Ordenante y Auxiliar en el relato.

1.43 Oponente. El Oponente no es el sacerdote y el levita como sugiere Via. Se han ido del escenario incluso antes de que se presente el samaritano. Habrá que estudiar más adelante su verdadera posición actantiel, pero la clave ya está presente en la propia declaración de Via: “Si el sacerdote y el levita no son en el sentido más estricto los oponentes del samaritano, son, sin embargo, sus opuestos” (Via, §3.1). ). Volveremos a estos «opuestos» más adelante.

El oponente actantiel es, simplemente, el prejuicio o el exclusivismo socio-religioso. Es esto lo que puede oponerse con causalidad real a la decisión del samaritano de asistir al judío en apuros. Está claro, por supuesto, que un actante no necesita ser una persona (Via, §2.122).
1.5 Entonces, ¿cómo se debe aplicar el esquema actantiel a 10:30b–35? Sugiero el siguiente modelo:

Inmediatamente queda claro que la cuadrícula actantiel se ha vuelto complicada por la presencia de un Sujeto S´/S´´ que crea en efecto un doble esquema. Roland Barthes (1966: 17) ya había señalado este problema al distribuir los muchos personajes de una narración a lo largo de esta cuadrícula:

le modèle actantiel proposé par Greimas…semble bien résister à l’épreuve d’un grand nombre de récits: comme tout modèle estructural, il vaut moins par sa forme canonique (une matrice de six actants) que par les transforms réglées (carences, confusions , duplicaciones, sustituciones), auxquelles il se prête, laissant ainsi espérer une typologie actantielle des récits.

En otras palabras, aquí hay un equilibrio entre una reacción negativa (S´-O) y una positiva (S´´-O) a lo largo del eje principal. Sacerdote, levita y samaritano se anotan de acuerdo con la “Ley de los Tres” (Olrik:129–141). Pero es claro que los Sacerdotes-Levitas forman un grupo en la similitud de su respuesta: ἱερεύς…ἰδών…ἀντιπαρῆλθεν y Λεὐιτης…ἰδὼν ἀντιπαρῆλθεν y Λεὐιτης…ἰδὼν ἀντιπαρῆλθεν (1–3θ2:1).

1.51 Sobre S´. En 10:30 el viajero judío fue especificado como tal indirectamente por tres índices topográficos: Jerusalén, abajo, Jericó. Tenemos ahora tres especificaciones más, pero de carácter socio-religioso: Sacerdote, Levita, Samaritano. Estas seis rúbricas son extremadamente importantes porque (i) representan una intrusión de la realidad histórica en lo que uno supone que es una narración ficticia, y (ii) con respecto al sistema parabólico de Jesús, nunca ocurre una intrusión tan extensa de la «realidad». de nuevo8. ¿Por qué especificar los dos primeros como Sacerdote/Levita? Cualquiera de las dos personas serviría como contraste negativo y aún así preservaría el trío folclórico.

Pero cualquiera de los dos estropearía la integridad de la historia al no darle al oyente/lector ninguna razón por la que los dos primeros habrían pasado de largo. En otras palabras, carga los dados para el samaritano. Al identificar los dos primeros con el culto ritual del Templo y con problemas implícitos de pureza ritual, se ofrece una razón válida de por qué habrían pasado y precisamente por qué habrían “pasado por el otro lado” (άντιπαρῆλθεν), manteniendo lo más lejos posible del posible contagio de un cadáver aparente (ἡμιθανῆ en 10:30)

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