Ejemplos de historias de declaraciones en la literatura apócrifa cristiana primitiva (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

John Cassian, Conlationes 24.21 (trad. de James: 241; texto latino en Petschenig: 697–698).
1.21 A pesar de las diferencias obvias, el progreso de las narraciones de Juan Casiano y Hechos de Juan 56 (los Hechos de Juan 56 y 57 en conjunto se tratarán más adelante) es básicamente la misma. Probablemente tengamos desarrollos independientes de una tradición común. En ambos pasajes alguien objeta, verbalmente o “a sí mismo”, la diversión de Juan con la perdiz.

La respuesta de Juan contiene no solo una defensa sino también una indicación de un significado más profundo. La respuesta en la primera narración es ad hominem; la perdiz en la tierra simboliza la condición del alma de quien hizo la objeción. El segundo hace un punto general sobre la necesidad de la relajación mental. La segunda narración tiene un desarrollo más complejo, con su diálogo entre Juan y el cazador, que funciona para preparar y también ilustrar el punto planteado en las palabras finales de Juan.

1.22 Los Hechos de Juan 56, por sí solos, son un claro ejemplo de una historia de objeción. El paralelo en John Cassian indica que podría haber tenido un estado independiente en una etapa anterior de la tradición. Sin embargo, la narración continúa en la sección 57, y las dos secciones juntas pueden verse como una historia de pronunciamiento más compleja.

La sección 56 con la respuesta exitosa de Juan a la objeción ahora funciona como escenario para un elogio de Juan por parte del sacerdote mayor. Los elogios en los que la figura central recibe en lugar de dar elogios pueden verse, siguiendo la sugerencia de Vernon Robbins, como una subcategoría denominada «elogios». La sección 57 también contiene una oración final que, con la mención de Juan instruyendo y enviando al hombre a casa y alabando a Dios, completa todo el episodio. Oraciones como esta no son parte integral de las historias de pronunciamiento como tales, pero pueden funcionar para ayudar a incorporarlas en contextos literarios más amplios.

1.3. Dice: El otro rico le dijo: “Maestro, ¿qué bien debo hacer para vivir?” Él le dijo: “Hombre, haz lo que está en la ley y en los profetas”. Él le respondió: “Yo he hecho eso”. Él le dijo: “Ve, vende todo lo que tienes y distribúyelo entre los pobres, y ven, sígueme”. Pero el rico entonces comenzó a rascarse la cabeza, y no le agradó. Y el Señor le dijo: «¿Cómo puedes decir: ‘He hecho lo que está en la ley y en los profetas?’ Porque está escrito en la ley: ‘Ama a tu prójimo como a ti mismo’; y he aquí, muchos de tus hermanos , hijos de Abraham, se visten de inmundicia y mueren de hambre, mientras vuestra casa está llena de muchas cosas buenas, y nada sale de ella para ellos”.

Y volviéndose, dijo a Simón, su discípulo, que estaba sentado junto a él: Simón, hijo de Jonás, más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de los cielos. .”
Evangelio de los nazareos, de Orígenes, Sobre Mat. 15.14 (Klostermann: 389–390)

1.31 La versión de esto en Marcos 10:17–22 parr. es un claro ejemplo de la categoría de búsqueda de Tannehill. La principal diferencia entre la versión citada y las de los sinópticos es la mordaz reprensión de Jesús que desafía la veracidad de la afirmación del hombre de que ha hecho lo que exige la ley y los profetas. La descripción positiva inicial del hombre queda virtualmente cancelada (aunque la caracterización era menos positiva al principio que las de los sinópticos, particularmente la de Marcos). El único vestigio es la legitimidad de la pregunta que planteó. La narración puede, por lo tanto, no tener suficientes características distintivas para calificar como una búsqueda.

1.32 Otra vista del pasaje lo trataría como una objeción. El escenario, entonces, incluiría el diálogo inicial y culminaría con la indicación de que el hombre comenzó a rascarse la cabeza y se disgustó, es decir, objetó el mandato de Jesús de que “ve y vende todo…” La reprensión de Jesús al hombre y el dicho metafórico dirigido a Simón constituye su respuesta a la objeción. Este enfoque parecería hacer más justicia a las características especiales del pasaje que un intento de tratarlo como una búsqueda modificada o híbrida.
1.4 Una objeción «límite».

Y él los tomó y los llevó al lugar mismo de la purificación y anduvo por el templo. Y un cierto fariseo, un sumo sacerdote llamado Leví, se acercó y habló con ellos y dijo al Salvador: “¿Quién les permitió caminar en este lugar de purificación y ver estos vasos sagrados, sin haberse lavado y sin que sus discípulos se hayan lavado? incluso sus pies? Por el contrario, mientras aún estaban contaminados, ustedes han caminado en este templo que es un lugar limpio, en el cual nadie que no se haya lavado y cambiado de ropa camina o se atreve a ver estos vasos sagrados”.

Publicada el
Categorizado como Estudios