Dimensiones sociales del conflicto profético (Parte 10) – Estudio Bíblico

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Podríamos suponer que los príncipes (śārîm) guardaban celosamente la esperanza de resistir eventualmente la amenaza babilónica y sobrevivir al asedio (Jer 38). Presumiblemente, fue esta lectura de la situación a la que se opuso Jeremías (38:2-3).

Aquí nuevamente, debemos permitir que el filtro del editor de la situación para sus propios fines apologéticos y homiléticos.

2.4 ¿Qué hay de aquellos que apoyaron a Jeremías en medio del conflicto? Solo tenemos información indirecta de tipo general, y no tenemos información para situaciones específicas de conflicto en los caps. 26, 27–29, 37–38. Según Jeremías 1:1, el profeta procedía de Anatot, ciudad que por tradición fue entregada a los levitas (Jos 20:18). Jeremías era posiblemente descendiente del sacerdote Abiatar, quien fue uno de los primeros partidarios de la casa davídica y parte de una línea de sacerdotes casi aniquilada por el rey Saúl (I Sam 22:11–23). Abiatar era uno de los principales sacerdotes de David que más tarde había sido desterrado por el rey Salomón a Anatot por ayudar al rebelde reclamo del trono de Adonías (I Reyes 2:26–27).

Allí en Anathoth, la familia sacerdotal continuó, tal vez como antes, apoyando y oponiéndose a la monarquía. El padre de Jeremías fue Hilcías, y podemos preguntarnos si este es el mismo Hilcías que fue el sumo sacerdote íntimamente conectado con la reforma de Josías de la religión israelita (2 Reyes 22). Quizás no lo estaba. Pero en cualquier caso, el tío de Jeremías, Salum, era dueño de una propiedad en Anatot (Jeremías 32:7), y por lo tanto presumiblemente era miembro de los levitas terratenientes en ese pueblo. Salum podría ser el esposo de Hulda, la profetisa que jugó un papel decisivo en la reforma de Josías (2 Reyes 22:14).

Así se puede ver que la tradición asigna a Jeremías relaciones de sangre con una casa sacerdotal destacada, casa además que estuvo ligada a hechos de reforma religiosa muy elogiados por los editores Dtr de los Libros de los Reyes y Jeremías.
La tradición también indica que Jeremías estaba estrechamente relacionado con la familia de Safán, familia también ligada a las reformas josiánicas. Jeremías está protegido por el hijo de Safán, Ahicam, que había estado en la corte en tiempos de Josías (Jeremías 26:24; 2 Reyes 22:11, 14). La carta que envió Jeremías a los desterrados (Jeremías 29) fue llevada por Elasa, segundo hijo de Safán (Jeremías 29:3). El rollo que Baruc leyó al rey Joacim fue leído de la casa de Gemarías, otro hijo de Safán (Jeremías 36:10–12). De este pasaje en particular, aprendemos que el mismo Safán ocupó el cargo real como escribano del rey (sôpēr), y de hecho debe ser el mismo Safán que llevó ese título para el rey Josías (2 Reyes 22:3, 8).

Finalmente, cuando los babilonios aplastaron la monarquía israelita, pusieron a Jeremías bajo la custodia de Gedalías, nieto de Safán (Jeremías 39:14; 40:5).

Como hemos visto, el tío de Jeremías, Salum, era dueño de una propiedad en Anatot y probablemente era levita. Su hijo, Maasías, primo segundo de Jeremías, era un oficial sacerdotal, el “guardián del umbral” (Jeremías 35:4; ver 2 Reyes 25:18 = Jeremías 52:24; 2 Reyes 12:9). Uno de los hijos de Maasías, y primo segundo de Jeremías, era el sumo sacerdote de segundo rango, Sofonías (Jeremías 21:1; 37:3; 52:24). Este mismo Sofonías presumiblemente apoyó a Jeremías en al menos una ocasión, a juzgar por su negativa a ponerse del lado de Semías para oponerse a Jeremías (29:24–32).

Finalmente, Elnathan ben Achbor, un príncipe (śār) en la corte de Joacim (36:12), está entre los simpatizantes de Jeremías. Por lo menos, no fue abiertamente hostil al mensaje de Jeremías cuando fue presentado en la corte (Jeremías 36:25). Ahora el padre de Elnatán estaba vinculado a la reforma de Josías (2 Reyes 22:12,14). Además, este mismo Elnatán pudo haber engendrado a la reina de Joacim (2 Reyes 24:8).

Por lo tanto, podemos captar la más mínima sugerencia de una red de relaciones familiares que apoyaban a Jeremías y se extendían a los niveles más altos del servicio real y de culto. Jeremías nació en una casa sacerdotal, es pariente de al menos dos sacerdotes prominentes: el sumo sacerdote de segundo rango y uno de los tres «guardianes del umbral».

Jeremías encuentra apoyo con este sacerdote de alto rango, Sofonías, en una disputa con otro profeta de Yahvé. También está rodeado de simpatizantes de familias cuyas conexiones con la corte real son íntimas y extensas, y cuyos vínculos con el movimiento de reforma religiosa del rey Josías son profundos. Jeremías puede haber nacido en una zona rural no jerusalenmita, pero su sangre y sus relaciones sociales son todo menos de clase baja.

2.5 Ahora tenemos otra perspectiva sobre los conflictos reflejados en los caps. 26; 27–29; 37–38. Una escena de conflicto entre Jeremías y los príncipes reales con los sacerdotes (Jeremías 26) se repite esencialmente en el siguiente régimen con un nuevo rey y muchos de los mismos oficiales reales (caps. 27–29; 37–38). Tenemos una imagen de un rey relativamente débil (Sedequías) de quien se dice que se rebeló contra los babilonios y por lo tanto provocó el sitio de la ciudad capital (Jeremías 52:3).

Pero este rey está dominado por un grupo de príncipes (śārîm), que al menos quieren ofrecer una fuerte resistencia a los babilonios y pueden permanecer en una tradición general de proteger la autonomía nacional a toda costa (Jeremías 38:5, 7–16, 24). –38).

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