Desviación y acción legítima en el libo de los Jueces (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

En este ciclo, el narrador presenta a un personaje que casi se ve obligado a perseguir el honor de manera desviada debido al comportamiento deshonroso de sus propios parientes; su desviación causa la desviación de Jefté, la búsqueda desviada del honor de Jefté a su vez interrumpe el orden social y termina con la muerte de un miembro de su propia familia inmediata. En esta narrativa, por lo tanto, se puede decir que otorgar honor a los que no lo merecen, privar de prestigio a los que lo merecen, no discriminar entre legítimo e ilegítimo honor, y no discriminar entre las demandas de parentesco y las demandas de honor perturban la vida social y amenazan la estabilidad del grupo social.

A partir de los episodios de Gedeón, Abimelec y Jefté, los patrones de actuación que el narrador considera legítimos dentro del grupo social pueden resumirse de la siguiente manera:

Acción legítimaObjetivo1. Restricción en el Uso de la ViolenciaGrupo Social2. Honestidad en el trato con los miembros del grupoMantenimiento en3. Reconocimiento de los lazos de parentesco en la faz de4. Deferencia al honor Interno y 5. Fidelidad a las Obligaciones/Alianzas SocialesAmenazas Externas6. Persecución de fines sociales7. Interacciones no normales con Out-Group8. Elegir por Israelfigura dos
Contexto: Interacciones Sociales en el Grupo Social

Se sugirió anteriormente, sobre la base de la Figura Uno, que la desviación dentro del grupo social está constituida por la perpetración dentro del grupo social de acciones consideradas legítimas en interacciones con el grupo externo. La tabla anterior indica de manera similar que la desviación está constituida por la inversión y transferencia de un conjunto de patrones de acción a un contexto inapropiado. Al mismo tiempo, se puede ver que la búsqueda de fines individuales y la falta de elección por Israel se desvían independientemente del contexto de acción. En otras palabras, con la excepción de las prescripciones 6, 7 y 8, los patrones de acción legítimos apropiados para las interacciones dentro del grupo son opuestos o una forma calificada de los patrones de acción considerados legítimos en el trato con el grupo externo.

Las narraciones de Gedeón, Abimelec y Jefté también muestran cuánto más compleja es la prescripción de patrones de acción en relación con el endogrupo. Este es particularmente el caso con respecto al honor y el parentesco. El honor tiene un “doble vínculo”, por así decirlo, e impone obligaciones tanto a sus destinatarios como a quienes atribuyen el honor. Del mismo modo, el parentesco, si bien debe reconocerse, a menudo debe ocupar un lugar secundario para honrarlo, pero más específicamente debe dársele un estatus secundario —como lo son todas las normas sociales— frente al énfasis en el bienestar de los demás. conjunto social. Asimismo, el uso de la violencia no es ilegítimo en todas las circunstancias, sino que puede ser utilizado para el castigo de infracciones normativas. El énfasis está en la moderación en su uso para asegurar la estabilidad del grupo social.

Conclusión

A juicio del narrador del libro de los Jueces, la desviación se constituye al trasladar ciertas pautas de actuación legítimas en el trato con el exogrupo al trato con el grupo social. Esto ocurre con mayor frecuencia cuando los objetivos sociales son reemplazados por fines individuales. La estabilidad social dentro del grupo depende de la regulación de los reclamos de honor, de la regulación del uso de la violencia y del fomento de una actitud discriminatoria hacia los reclamos de parentesco cuando entran en conflicto con los objetivos sociales.

El honor y el parentesco parecen proporcionar los principales recursos para la estabilidad, pero ambos, y este es particularmente el caso con respecto al parentesco, tienen el potencial de volverse desestabilizadores. Por supuesto, la determinación de lo que podría ser una meta social en cualquier caso particular no puede prescribirse normativamente con certeza alguna.

Más bien, la conformidad con las normas sociales se fomenta mediante la oferta de prestigio social, honor social, recompensa material y social. La acción desviada, por otro lado, se desalienta por referencia a las sanciones de desaprobación, tortura y muerte. Así, el narrador alienta acciones sociales de carácter heroico, como las de Ehud, Jael y Gedeón, pero también indica que estos heroicos individuos no logran con ello una licencia moral.

Por el contrario, adquieren más responsabilidades que ignorarán por su cuenta y riesgo. A través de las narraciones del libro de Jueces, el narrador brinda ejemplos de individuos heroicos y desviados en un esfuerzo por proporcionar alguna indicación de patrones de acción apropiados y alentar la emulación. De esta manera, el narrador busca mantener y reafirmar constantemente los límites del grupo social en un intento por asegurar la estabilidad social y la cohesión del grupo.1

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