Desviación y acción legítima en el libo de los Jueces (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Él apela a los hombres de Siquem sobre la base de sus relaciones de parentesco con ellos (9:2). Acuerdan nombrar a Abimelec como su líder sobre esta base (9:3, 19) y en el proceso tampoco ceden ante los reclamos de la familia de Gedeón, sus actuales señores. Abimelec recurre a la violencia en su búsqueda individual de prestigio social y asesinato fr sus hermanos.1

El fracaso de Abimelec para ceder a las demandas de honor se destaca en la fábula de Jotam (8:7–15);2 es solo porque Abimelec no tiene ningún honor social del que hablar que busca obtenerlo por medios ilegítimos. El narrador también muestra la desviación de Abimelec al etiquetar las acciones de los hombres de Siquem como «violentas» y «traicioneras» (8:22-24).

Se han desviado en relación con la familia de Gedeón al nombrar a Abimelec y al ayudarlo en el asesinato de sus hermanos, y no se han rendido ante el honor de Gedeón. Ahora están a punto de actuar traidoramente con Abimelec, sin respetar ni el liderazgo que le han dado ni los reclamos de parentesco que anteriormente honraron. Curiosamente, la raíz de esta segunda traición es la rebelión de Gaal, quien también cuenta con el apoyo de sus propios parientes (8:26, 31).

El parentesco, entonces, es la fuente de la desviación en esta narrativa cuando sus reclamos se adhieren a reclamos de honor por encima de ellos en la búsqueda del prestigio social. Así, las relaciones de parentesco son un recurso inestable para la acción legítima y la estabilidad social. Las pretensiones de parentesco, a juicio del narrador, deben someterse a la autoridad superior del honor y del bien del conjunto social, en la determinación de las acciones sociales.

Jotham es capaz de mantener los reclamos de honor y los reclamos de parentesco en el equilibrio correcto en el sentido de que su propia familia es el grupo social que merece respeto. Y, sin embargo, en el proceso, se acerca a reclamar el honor total de su padre y casi traspasa los límites establecidos en la narración de Gedeón (9:17-19). Es decir, Jotham basa gran parte de su queja en la base del parentesco más que en reclamos de honor.1 Para el narrador, los reclamos de honor y los reclamos de parentesco deben mantenerse en el equilibrio correcto, pero es consciente de que lograr este equilibrio es plagado de dificultades.

La desviación de los hombres de Siquem y de Gaal encuentra su justo merecimiento y son castigados mediante el uso legítimo de la violencia. Pero el portador de esta violencia también es un personaje desviado y él también encontrará un final violento. Abimelec comienza los episodios sin honor y en su búsqueda desviada de prestigio social provoca la muerte deshonrosa que le sobreviene a manos de su escudero después de que una mujer anónima le rompiera el cráneo (9:53-55).

Jefté

El ciclo de Jefté (10:17–12:7) también contribuye al desarrollo del narrador de la relación entre parentesco y honor. Una interpretación estrecha2 del parentesco (11:2) da como resultado que Jefté sea expulsado por sus hermanos de la familia y de la herencia y el prestigio social que brinda la membresía. Entonces Jefté se embarca en una «carrera desviada», rodeándose de «compañeros inútiles contratados» (11:3).

En este proceso adquiere las habilidades militares que los galaaditas requieren para derrotar a sus enemigos. No logran distinguir entre el valor obtenido a través de medios desviados y el honor legítimo, y le ofrecen el liderazgo de su tribu. Jefté, al darse cuenta de que esto le ofrece una oportunidad adicional para lograr sus propios fines individuales, acepta su sugerencia (Webb 1988: 75).

Ante la batalla subsiguiente, Jefté jura con juramento a Yahvé que «quien» o «cualquier cosa» se encuentre con él después de la batalla será sacrificado, si la victoria es suya. Jefté tiene éxito en el evento, y cuando regresa a casa su hija sale corriendo a saludarlo para darle el elogio que ahora merece como un valiente vencedor. Sin embargo, esto significa que ahora debe ser sacrificada y Jefté se queja de los problemas que ahora le ha causado (11:35). No se retrae de sacrificarla, y el prestigio social que ha alcanzado se muestra superficial y mal fundado. Es la hija, y no él, quien será recordada en Israel (11:40).

La hija es la víctima en este relato (Trible 1984: 93-116) y, sin embargo, su deferencia por el honor de su padre y su fidelidad a sus deseos evidencian la desestabilización y la violencia que acompañan a la falta de discriminación entre el honor legítimo e ilegítimo, y el error de respetar los derechos de parentesco por encima de las exigencias y obligaciones del honor.

La desviación de Jefté bien puede haber sido precipitada por las acciones de otros, pero su búsqueda de fines individuales no lo califica para el estatus heroico. El narrador da la bienvenida a la derrota del enemigo por parte de Jefté, pero, como con Sansón, su victoria no legitima sus acciones consideradas como un todo.

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