Desviación y acción legítima en el libo de los Jueces (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

En segundo lugar, la acción desviada con respecto a las interacciones con el grupo externo parecería estar constituida por la perpetración de lo opuesto a las prescripciones tabuladas anteriormente en el trato con el grupo externo,1 por ejemplo, tener relaciones normales con el grupo externo en contradistinción a la prescripción 7. Que este es de hecho el caso se confirma en el ciclo de Sansón, que prueba un ejemplo de acción desviada en las interacciones con el grupo externo, y al que se dirige ahora la discusión.

Sansón

El narrador da la primera indicación de la desviación de Sansón en su descripción de la demanda de Sansón de que sus padres aseguraran su matrimonio con la mujer de Timnah (14:1-3). Sus padres son conscientes de la naturaleza peligrosa y desviada de esta solicitud y tratan de persuadirlo para que elija una esposa de su propio grupo social.

A partir de este momento, Sansón se embarca en una «carrera desviada» que lo aparta de su propio grupo social hasta que vuelve a él después de su muerte cuando sus hermanos lo llevan para enterrarlo (16:31).
El narrador utiliza el tema de que Samson ‘no cuenta’1 sus hazañas y sus secretos para conectar una serie de episodios y para indicar que Samson no está dispuesto a extender su confianza o cumplir con sus obligaciones, ya sea con su esposa, su amante o sus padres. La mujer de Timnah y Dalila se presenta como si no estuviera tan equivocada cuando sugieren que Sansón no las ama (14:16; 16:15).

El motivo de los secretos de Sansón también sirve para representar la desviación social de los filisteos. Las relaciones sociales entre los filisteos se caracterizan por la desconfianza y por la amenaza y el uso de la violencia. Tanto la mujer timnita como Dalila son persuadidas a cumplir con los deseos de su compatriota, no sobre la base de lealtades de parentesco, sino mediante la amenaza de violencia y la promesa de una recompensa económica, respectivamente (14:15; 16:15).

De esta manera el narrador relaciona la desviación de Sansón con la desviación de los filisteos. Desde la perspectiva del narrador, las acciones de los filisteos son desviadas por definición. Esto, a su vez, resalta la desviación de Sansón, ya que busca tener relaciones normales con ellos en su búsqueda de gratificación emocional y sexual.

La equiparación de las acciones de los filisteos con las de Sansón es más pronunciada en la descripción del ciclo de violencia que sigue a los filisteos al resolver el enigma (14:19ss.) y solo termina con la muerte de los principales protagonistas. El ciclo de violencia está motivado por la retribución. Tanto Sansón como los filisteos explican a los hombres de Judá que solo buscan una venganza justificable contra las acciones del otro (15:11, 12).

La intercesión de los hombres de Judá (15:9–14) brinda un respiro momentáneo y, por el contrario, se enfatiza su restricción del uso de la violencia. Todavía están dispuestos a observar sus obligaciones sociales con Sansón, aunque su desviación ha amenazado su existencia. Se persuade a Sansón para que acceda a que lo aten para entregarlo a los filisteos, siempre que prometan no matarlo.

Cumpliendo su parte del contrato, lo llevan a los filisteos que esperaban, pero Sansón, tan pronto como están a distancia de gritar, se libera y la violencia comienza una vez más. En este punto, Sansón está separado de su propio grupo social y es un extraño (como realmente lo fue todo el tiempo) en la sociedad filistea. Esto lo ilustra el narrador a través de la visita de Sansón a la ramera, otra marginada social (16:1–3).

La ocasión para el conflicto final se presenta cuando los filisteos, mientras celebran su gran victoria al capturar a Sansón y reducirlo a un animal de trabajo ciego, piden que lo traigan al frente para que les proporcione diversión. El narrador pone fin a la violencia con la destrucción del templo por parte de Sansón, matándose a sí mismo y a todos los que estaban dentro (16:23–30).

Haciendo referencia a la Figura Uno, se puede mostrar la naturaleza precisa de la desviación de Sansón, desde la perspectiva del narrador. Al reemplazar una meta individual por una social, Sansón busca tener relaciones normales con los filisteos, y esto rompe las prescripciones 6, 7 y 8. Para hacer esto, no muestra deferencia a su propia familia o a los hombres. de Judá y no cumple con sus obligaciones sociales (invierte las prescripciones 3 y 4, aplicándolas en el contexto equivocado).

Una vez dentro de la sociedad filistea, recurre a la violencia y el engaño y muestra una falta de respeto por sus lazos de parentesco con la mujer timnita. Si bien esta actitud hacia el grupo externo es similar a la de Ehúd y Jael (y cumple con las prescripciones 1, 2 y 3), ellos, a diferencia de Sansón, no perseguían objetivos individuales y no habían actuado previamente de manera desviada dentro de Israel.

De hecho, Samson rompe y cumple la prescripción 3, lo que muestra la ambigüedad de las relaciones personales cuando abarcan dos culturas. Sin embargo, el hecho de que Sansón comience por tratar a sus propios padres con falta de respeto arroja dudas sobre la legitimidad de su tratamiento de las relaciones de parentesco mientras estuvo en la sociedad filistea.

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