Desviación y acción legítima en el libo de los Jueces (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Sin embargo, es posible sugerir que los propósitos del narrador se cumplen al presentar la situación de esta manera.
Primero, la petición de los hombres de Gabaa de abusar del levita y su acción de violar y provocar la muerte de su concubina se presentan en términos inequívocos como acciones desviadas.1 Lo que es digno de mención aquí es que el etiquetado de sus acciones como desviadas se comunica a través de la propia voz del narrador y a través de los discursos de la mayoría de los actores en el episodio.2

El el narrador apoya así su identificación de estas acciones como desviadas al presentar a todos los actores de la historia como si estuvieran de acuerdo. La rotulación de la acción es compartida por todos, y este hecho proporciona el trasfondo para la acción punitiva de recolección contra los hombres de Gabaa y la tribu de Benjamín que han dado refugio a los criminales.

Para el narrador, la desviación de los hombres de Gabaa se relaciona con su ruptura del código de hospitalidad (cf. 19:3-10) y sus actos de violación y asesinato. Pero, más fundamentalmente, su desviación está constituida por el hecho de que han cometido estas acciones dentro de Israel.1 Es decir, estas acciones fueron desviadas principalmente porque se cometieron dentro del grupo social. Igualmente, el narrador retrata la acción punitiva colectiva como generalmente infructuosa porque el uso de la violencia, incluso en el castigo necesario del crimen, es casi tan desestabilizador para el grupo como el crimen que intentan proscribir.

De esta manera, el narrador indica cómo debe regularse el castigo.2 A lo largo de este episodio, el narrador se esfuerza por resaltar cómo la desviación y el castigo pueden amenazar la estabilidad del grupo social.

El narrador también analiza la desviación en los caps. 17-19, como se desprende de la forma en que conecta estos capítulos con los que siguen.3 La acción principal que el narrador desea resaltar es la de los danitas, cuya desviación está constituida por el hecho de que, como los hombres de Gabaa, fallan en discriminar entre el grupo social y el grupo externo. Tanto Micaía como los hombres de Lais viven aislados y los danitas les quitan sus posesiones a ambos y hacen uso de la violencia y la intimidación.

Por lo tanto, el tema social principal de estos capítulos es la identificación de la desviación como una falla para distinguir correctamente entre el grupo interno y el externo. Es esta distinción la que subyace a la identificación de la desviación en el resto del libro y se verá que la desviación a menudo está constituida por la perpetración de ciertas acciones apropiadas en un contexto en otro contexto inapropiado, como tratar a los miembros del grupo como ‘forasteros’. y los miembros del grupo externo como «internos». El narrador de las historias de Jael y Ehud presenta la forma apropiada para que los miembros del grupo interno traten a los miembros del grupo externo, mientras que el ciclo de Sansón proporciona un ejemplo de cómo no tratar a los miembros del grupo externo. Es a estas narrativas a las que ahora se dirige la discusión.

2. Desviación y la distinción endogrupo/exogrupo

Jael

El narrador comunica las formas legítimas de tratar con el grupo externo en los episodios de Jael (4:11ff.; 5:24–31) y Aod (3:12–30). Sin embargo, el narrador se cuida de indicar que tales acciones serían consideradas desviadas si se realizan dentro del grupo social. Lo logra presentando las acciones de Jael y Ehud como potencialmente desviadas. En el proceso, el narrador destaca los grupos internos y externos y busca persuadir a otros para que imiten las acciones de Ehud y Jael.

Que las acciones de Jael se consideran legítimas y dignas de emulación y aprobación social se comunica en el Cantar de Débora y se confirma por la reacción contrastante a las tribus que no participaron en la guerra contra Sísara. En el Cantar, Jael es «bendita entre las mujeres», se cantan sus alabanzas y se le otorga un estatus heroico (5:24). En contraste directo con esto, las tribus que no se reunieron no reciben elogios sino burlas y maldiciones (5:15–17, 23).

Al mismo tiempo, las acciones de Jael son potencialmente desviadas. Como mujer en una sociedad patriarcal, es una candidata improbable para un trato heroico y sus acciones subvierten las convenciones sociales de su género (Klein 1988: 42). Además, descifra el código del anfitrión;1 de hecho, utiliza la confianza de su invitado para traicionarlo y llevar a cabo el asesinato.

Además, al asesinar a Sísara, rompe la obligación social que tiene con su marido y la obligación social que se le debe a Sísara sobre la base del pacto entre los ceneos y los cananeos. Ella no se somete a la autoridad ni a las pretensiones de honor de su marido o de Sísara (4:11). Todas estas acciones se considerarían desviadas si se realizaran dentro de Israel, pero es precisamente en su desviación que Jael califica no solo como miembro del grupo social del narrador sino como un miembro heroico de ese grupo social. Jael es elogiada por romper las convenciones sociales en nombre de Israel.

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