Desviación y acción legítima en el libo de los Jueces (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Introducción

En un estudio reciente, Ericson, Baranek y Chan (1987) se han centrado en el papel que juegan los periodistas en la construcción de imágenes públicas de desviación.1 Basándose en una serie de tradiciones en la sociología de la desviación, los autores buscan establecer que los periodistas tienen un papel importante en la definición real de lo que constituye una desviación y que dicha actividad sirve para crear y mantener un cierto nivel de consenso sobre cuestiones de orden público, comportamiento apropiado y la naturaleza del control social.
Su análisis se basa en dos ideas esenciales de la sociología de la desviación.

En primer lugar, de acuerdo con el enfoque de etiquetado de la desviación2, los autores parten del supuesto de que la desviación no es una cualidad de ninguna acción en particular, sino que las acciones se vuelven desviadas cuando así las define un grupo social que está en posición de ponerlas en práctica. adelante definiciones de desviación y que, además, tienen la autoridad para dar a sus definiciones alguna fuerza moral y política (Ericson et al. 1987: 5; cf. Becker 1973: 9).

Los periodistas, a través de los medios, tienen acceso a una amplia audiencia y esto les otorga una posición de gran influencia. Sin duda, bien pueden basarse en ciertas suposiciones comunes para identificar la desviación y, por lo tanto, reforzar esas posiciones de valor, pero este no es necesariamente siempre el caso y también tienen un papel creativo.

En segundo lugar, su estudio presta atención a las posibles funciones de la concentración periodística en temas de desviación (Ericson et al. 1987: 6; cf. Durkheim 1938; 1970; 1984; Downes y Rock 1982: 77-114). En un nivel, la desviación es «de interés periodístico» y entretenida, y centrarse en «artículos desviados» sirve para vender periódicos y atraer espectadores. En un nivel más profundo, la concentración en la desviación y su definición sirve para identificar y mantener los límites del grupo a través del aislamiento de los «forasteros» y, a través de los medios, se comunican acciones y creencias consideradas admirables y dignas de aprobación y emulación social. (Ericson y col. 1987: 59).

Este ensayo busca demostrar que el narrador1 del libro de Jueces tenía un interés similar en el tema de la desviación y la acción legítima y que él, a través de la narración entretenida, buscaba crear y mantener los límites de su propio grupo social.2 El la discusión busca establecer que hay un tema de desviación social en el libro y que el narrador se esforzó por identificar y etiquetar las acciones desviadas y los patrones de acción apropiados en un intento por asegurar la estabilidad de su propio grupo social. En el proceso, el grupo externo 1 se delimita correspondientemente.

La siguiente discusión se divide en secciones que corresponden ampliamente a los contextos tratados por el narrador en sus intentos de proporcionar una guía más o menos completa para la acción desviada en una variedad de situaciones. Primero, la discusión se enfoca en Jueces 19–21, donde la distinción entre grupo interno y externo se puede ver más claramente y donde las intenciones del narrador aparecen con mayor claridad. Esta sección actúa como punto de partida para la reconstrucción de la actitud del narrador hacia la desviación en el resto del libro.

En la segunda sección, el ensayo se centra en el tratamiento del tema de la desviación en las narraciones de Jael, Ehud y Samson y sostiene que el narrador aquí se preocupa por enfatizar qué acciones son desviadas en el trato con el grupo externo. En la tercera sección, la discusión elabora qué patrones de acción se consideran desviados y legítimos en el contexto de las relaciones del grupo interno tal como las trata el narrador en los ciclos de Gedeón, Abimelec y Jefté. Este ensayo, por lo tanto, busca hacer alguna contribución a la comprensión de los mundos sociales israelitas y a la reconstrucción de algunos de los posibles procesos mediante los cuales se articuló la identidad del grupo social.
1. Jueces 19–21:

La identificación de la desviación y la creación de consenso

El hecho de que el narrador del libro de Jueces se preocupe por las cuestiones de la desviación y por su clasificación con fines de creación y mantenimiento de grupos se puede ver fácilmente en el llamado apéndice del libro (caps. 19-21). En general, se acepta que estos capítulos retratan un período de ruptura social (Niditch 1982; Mayes 1983: 61; Lasine 1984) y presentan actos inequívocos de desviación.

El aviso, ‘En aquellos días no había rey en Israel y cada uno hacía lo que bien le parecía’ (17:6; 21:25; cf. 18:1; 19:1), apoya esta lectura ( Boling 1974; cf. Dumbrell 1983). Al mismo tiempo, sin embargo, el narrador documenta una acción punitiva colectiva contra los perpetradores del crimen, lo que parece sugerir que la ruptura social no está tan arraigada como parece a primera vista, ya que todos los miembros del grupo social están de acuerdo en que debe ser castigado Esto puede parecer que presenta una situación paradójica.

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