Descubriendo la Biblia en el mundo no bíblico (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Ella argumenta que «si la Divinidad creó a los humanos a su imagen, entonces la Divinidad debe ser un todo masculino/femenino, uno al lado del otro, no dualista» (22). Yo misma he utilizado poemas asiáticos, una canción de cuna y una carta de prisioneras para interpretar el sentido del sufrimiento y la esperanza (1984); También he utilizado la historia de los boat people en el sudeste asiático para reapropiarme del tema de la diáspora (1986).
En sus observaciones sobre el uso creciente de los recursos asiáticos en la teología, Nantawan Boonprasat Lewis, una teóloga tailandesa, hace las siguientes observaciones perspicaces:

El uso de la tradición cultural y religiosa de uno indica el respeto y el orgullo de la herencia de uno, que es la raíz del ser de uno para ser lo suficientemente auténtico como para dibujar como fuente para la teología. Por otro lado, demuestra una determinación de esperanza por posibilidades más allá de la tradición de fe de uno, posibilidades que pueden superar las barreras de la expresión humana, incluyendo el lenguaje, la visión y la imaginación. (21)

La imaginación dialógica opera no sólo en el uso de las tradiciones culturales y religiosas de Asia, sino también en la apropiación radical de nuestra propia historia. Comenzamos a mirar la historia de nuestro pueblo con la mayor seriedad para discernir los signos de los tiempos y de la acción redentora de Dios en esa historia. Hemos tratado de definir la realidad histórica en nuestros propios términos y la encontramos llena de intuiciones teológicas.

En la teología coreana Minjung, la historia coreana se reinterpreta desde la perspectiva minjung. Minjung es una palabra coreana que significa la masa de personas, o la masa que fue subyugada o gobernada. Minjung es un concepto muy dinámico: puede referirse a mujeres políticamente dominadas por hombres, o a una etnia gobernada por otro grupo, o a una raza cuando está gobernada por otra raza poderosa (Kim, 1981: 186). La historia del minjung a menudo se descuidaba en la escritura histórica tradicional. Fueron tratados como dóciles o como meros espectadores del auge y caída de reinos y dinastías. La teología minjung, sin embargo, reclama a los minjung como protagonistas en el drama histórico, ya que son el sujeto de la historia.

Los teólogos coreanos enfatizan la necesidad de comprender el espíritu corporativo, la conciencia y las aspiraciones del minjung, a través de su biografía social. Según Kim Yong Bock: “La biografía social no es meramente historia social o cultural: es política en el sentido de que está integralmente relacionada con la realidad del poder y con la “polis”, es decir, la comunidad…

La biografía social funciona para integrar e interrelacionar las dimensiones y componentes de las experiencias sociales y culturales de los pueblos, especialmente en cuanto al escenario dramático de los pueblos como protagonistas históricos” (1985: 224).

La biografía social del minjung ha ayudado a los cristianos coreanos a descubrir el significado de la Biblia de una manera nueva. Cyris H. S. Moon (1985) reinterpreta el relato de la Biblia hebrea a través de la biografía social del minjung en Corea. Demuestra cómo la historia del pueblo coreano, por ejemplo, la constante amenaza de las grandes naciones circundantes y la pérdida de la identidad nacional bajo la colonización japonesa, puede ayudar a ampliar nuestra comprensión del Antiguo Testamento. Por otro lado, también muestra cómo la biografía social del pueblo hebreo ha iluminado el significado de la historia del minjung coreano. A través de una poderosa imaginación teológica, Moon ha puesto en diálogo las dos biografías sociales.

El marco hermenéutico de la biografía social del minjung también nos ayuda a ver de una manera nueva la relación entre Jesús y el minjung. Según Ahn Byung Mu, los minjung son los ochlos en lugar de los laos. En la época de Jesús, ellos eran los que se reunían alrededor de Jesús, los llamados pecadores y marginados de la sociedad. Es posible que no hayan sido los seguidores directos de Jesús y se diferenciaron de los discípulos. Eran las personas que se oponían a los gobernantes de Jerusalén (138–9).

Con respecto a la cuestión de cómo se relaciona Jesús con estos minjung, el teólogo Suk Nam Dong dice, con voz radical: “[E]l tema de la teología del minjung no es Jesús sino el minjung. Jesús es el medio para comprender correctamente el minjung, en lugar de que el concepto de “minjung” sea el instrumento para comprender a Jesús” (160). Para él, “Jesús era verdaderamente parte del minjung, no solo para el minjung. Por tanto, Jesús era la personificación del minjung y su símbolo” (159).

La biografía social también se puede utilizar para caracterizar las esperanzas y aspiraciones de las mujeres, como ha demostrado Lee Sung Hee (1986). La cuestión de si Jesús puede ser tomado como un símbolo para las mujeres entre los minjung aún no se ha aclarado por completo. La biografía social es una herramienta hermenéutica prometedora porque lee la historia desde el reverso y, por lo tanto, nos invita a leer la Biblia también desde el reverso.

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