Descubriendo la Biblia en el mundo no bíblico (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Esto solo se puede hacer cuando cada uno de nosotros toma en serio la realidad asiática, el sufrimiento y las aspiraciones del pueblo asiático, de modo que podamos compartir nuestras ideas religiosas para construir una sociedad mejor.

La interpretación bíblica en Asia debe involucrar un poderoso acto de imaginación. Sharon Parks (117) muestra que el proceso de imaginación involucró las siguientes etapas: una conciencia de conflicto (algo que no encaja), una pausa, el hallazgo de una nueva imagen, el rediseño de la realidad y la interpretación. Los cristianos asiáticos han reconocido la disonancia entre el tipo de interpretación bíblica que heredamos y la realidad asiática que enfrentamos. Tenemos que encontrar nuevas imágenes para nuestra realidad y hacer nuevas conexiones entre la Biblia y nuestras vidas.

El acto de la imaginación implica un proceso dialéctico. Por un lado, tenemos que imaginar cómo la tradición bíblica que fue formulada en otro tiempo y cultura puede abordar nuestras preguntas candentes hoy. Por otro lado, a partir de nuestras circunstancias actuales, tenemos que reimaginar cómo era el mundo bíblico, abriéndonos así nuevos horizontes hasta ahora ocultos para nosotros. Especialmente dado que la Biblia fue escrita desde una perspectiva androcéntrica, las mujeres tenemos que imaginarnos como si fuéramos la audiencia del mensaje bíblico en ese momento. Como sugirió Susan Brooks Thistlethwaite, tenemos que juzgar críticamente tanto el texto como la experiencia subyacente (98).

He acuñado el término “imaginación dialógica” para describir el proceso de hermenéutica creativa en Asia. Intenta captar las complejidades, los vínculos multidimensionales, los diferentes niveles de significado en nuestra tarea actual de relacionar la Biblia con Asia. Es dialógico, porque implica una conversación constante entre diferentes tradiciones religiosas y culturales.

Es muy imaginativo, ya que analiza tanto la Biblia como nuestra realidad asiática de nuevo, desafiando el “orden de cosas” establecido. La palabra alemana para imaginación es Einbildungskraft, que significa el poder de moldear en uno (Parks, 113). La imaginación dialógica intenta cerrar la brecha de tiempo y espacio, crear nuevos horizontes y conectar los elementos dispares de nuestras vidas en un todo significativo.

Ilustraré el significado de la imaginación dialógica analizando cómo los teólogos asiáticos han combinado las percepciones de los temas bíblicos con los recursos asiáticos. Hoy podemos discernir dos tendencias en este proceso. El primero es el uso de mitos, leyendas e historias asiáticas en la reflexión bíblica. El segundo es el uso de la biografía social de las personas como clave hermenéutica para comprender tanto nuestra realidad como el mensaje de la Biblia.

Desde hace algunos años, C. S. Song, un teólogo de Taiwán, ha instado a sus colegas asiáticos a expandir sus mentes teológicas y utilizar los recursos asiáticos para comprender las profundidades de la humanidad asiática y la acción de Dios en el mundo. Él dice: “Los recursos en Asia para hacer teología son ilimitados. Lo que es limitado es nuestra imaginación teológica. Poderosa es la voz que clama desde el abismo del corazón asiático, pero impotente es el poder de nuestra imagen teológica” (1986: 16). Para poder tocar el corazón hindú, el corazón budista, el corazón confuciano, tenemos que fortalecer el poder de la imaginación teológica.

C.S. Song demuestra lo que esto significa en su libro, The Tears of Lady Meng (1981), que se presentó originalmente en una Asamblea de la Conferencia Cristiana de Asia. Song utiliza una conocida leyenda de China, la historia de Lady Meng, entrelazándola con los temas bíblicos de la muerte y resurrección de Jesús. En uno de sus libros recientes, Tell Us Our Names, Song muestra cómo los cuentos de hadas, las historias populares y las leyendas, compartidas de generación en generación entre la gente común, tienen el poder de iluminar muchas historias bíblicas y otros temas teológicos. Song nos recuerda que Jesús fue un maestro narrador que transformó historias comunes en parábolas sobre el Reino de Dios y la vida humana (1984: Prefacio x).

El uso de recursos asiáticos ha estimulado muchas formas emocionantes y creativas de releer las Escrituras. Un erudito bíblico de Tailandia, Maen Pongudom, usa los cuentos populares de la creación del norte de Tailandia para contrastarlos con la historia de la creación en Génesis, argumentando que las personas de otras religiones y tradiciones comparten ciertas ideas esenciales de la creación que se encuentran en la historia bíblica (227).

Archie Lee, un erudito del Antiguo Testamento de Hong Kong, utiliza el papel del manifestante en la tradición china para interpretar la parábola de Nathan en el contexto de la teología política en Hong Kong. Su relectura creativa de las historias de dos tradiciones muestra que “la historia tiene el poder ilimitado de capturar nuestra imaginación e invitar a los lectores a ejercer su propio sentimiento e intención” (254).

Las teólogas asiáticas están descubriendo los elementos liberadores de las tradiciones asiáticas como recursos poderosos para reimaginar la historia bíblica. Padma Gallup reinterpreta la imagen de Dios en Génesis 1:27–28 en términos de la imagen popular de Arthanareesvara en la tradición hindú, que es una expresión de deidad masculina/femenina.

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