Descubriendo la Biblia en el mundo no bíblico (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Si otras personas solo pueden definir la verdad de acuerdo con la perspectiva occidental, ¡entonces la cristianización realmente significa occidentalización! Los cristianos chinos comenzaron una consciente esfuerzo por redefinir lo que el Evangelio significaba para ellos en la década de 1920, como respuesta al movimiento anticristiano que criticaba al cristianismo como “el perro de presa del imperialismo”.

Los cristianos chinos se dieron cuenta colectivamente de que tenían que rendir cuentas a sus compañeros chinos en sus interpretaciones bíblicas, no solo a la pequeña minoría cristiana. Intentaron mostrar que conceptos bíblicos como “ágape” eran compatibles con la “benevolencia” de los clásicos chinos y que las enseñanzas morales de Jesús eran comparables a las enseñanzas de la tradición confuciana.

A medida que la invasión extranjera se hizo inminente, la preocupación central de todos los chinos fue la salvación nacional y el mensaje del evangelio también se politizó (Ng: 178–179). YT Wu (837), por ejemplo, reinterpretó a Jesús como “un revolucionario, defensor de la justicia y desafiador de los derechos de los oprimidos” a mediados de la década de 1930, anticipando el tipo de teología de la liberación que se desarrolló décadas después. Estos intentos de indigenización muestran claramente que la verdad bíblica no se puede empaquetar previamente, sino que debe encontrarse en la interacción real entre el texto y el contexto en la situación histórica concreta.

¿Qué constituye la verdad? El último punto que quiero considerar brevemente se refiere a la norma por la cual juzgamos algo como verdad. Una vez más, la tradición filosófica china es muy diferente de la occidental en que no está interesada principalmente en cuestiones metafísicas y epistemológicas. Por el contrario, se preocupa más por las visiones morales y éticas de una buena sociedad. La tradición neoconfuciana en particular ha enfatizado la relación integral entre saber y hacer. La verdad no es simplemente algo que debe captarse cognitivamente, sino que debe practicarse y actuarse en el autocultivo de los seres morales.

Para la mayoría de los chinos, la afirmación de la verdad de la Biblia no puede basarse en que sea la supuesta Palabra de Dios revelada, ya que el noventa y nueve por ciento de la gente no cree en esta declaración de fe. Solo pueden juzgar el significado de la tradición bíblica observando cómo se manifiesta en la comunidad cristiana. Algunas de las preguntas candentes de los estudiantes chinos en el momento de la invasión extranjera fueron: «¿Puede el cristianismo salvar a China?», «¿Por qué Dios no impide que las naciones más fuertes opriman a las más débiles?», «¿Por qué las naciones cristianas del oeste tan agresivo y cruel? (Wu: 836).

Estas preguntas de sondeo se pueden comparar con lo que también preguntó Katie G. Cannon, una especialista en ética afroamericana: “¿Dónde estaban la Iglesia y los creyentes cristianos cuando las mujeres negras y los hombres negros, los niños negros y las niñas negras eran violados, abusados ​​sexualmente? , linchados, asesinados, castrados y oprimidos físicamente? ¿Qué tipo de cristianismo permitió a los cristianos blancos negar los derechos humanos básicos y la dignidad simple a los negros, estos mismos derechos que se les habían otorgado a otros sin cuestionar?” (9).

La política de la verdad no se combate a nivel epistemológico. A la gente del Tercer Mundo no le interesa saber si la Biblia contiene o no alguna verdad metafísica o revelatoria. La autoridad de la Biblia ya no puede esconderse detrás de la creencia incuestionable de que es la Palabra de Dios, ni apelando a una tradición eclesiástica que ha sido definida por el poder clerical, masculino y blanco. Los pobres, las mujeres y otras personas marginadas se preguntan si la Biblia puede ser de ayuda en la lucha mundial por la liberación.

La interpretación bíblica como imaginación dialógica

Para interpretar la Biblia para un mundo históricamente no moldeado por la visión bíblica, es necesario conjurar una nueva imagen para el proceso mismo de interpretación bíblica. He acuñado el término “imaginación dialógica” basado en mi observación de lo que están haciendo los teólogos asiáticos. Explicaré lo que significa este término y lo ilustraré con algunos ejemplos del uso contemporáneo de la Biblia en Asia.

Diálogo en chino significa hablar entre ellos. Implica reciprocidad, escucha activa y apertura a lo que el otro tiene que decir. Los cristianos asiáticos somos herederos tanto de la historia bíblica como de nuestra propia historia como personas asiáticas, y nos preocupamos de que las dos entren en diálogo. Kosuke Koyama, un teólogo japonés, ha tratado de explicar esto metafóricamente en el título de su último libro, Monte Fuji y Monte Sinaí. Afirma la necesidad de hacer teología en el contexto de un diálogo entre el Monte Fuji y el Monte Sinaí, entre la espiritualidad asiática y la espiritualidad bíblica (7–8). La interpretación bíblica en Asia también debe crear un tráfico bidireccional entre nuestra propia tradición y la de la Biblia.

Sin embargo, hay otro nivel de diálogo en el que estamos comprometidos debido a nuestro entorno cultural multirreligioso. Nuestros compatriotas asiáticos que tienen otras religiones no deben ser considerados nuestros objetos misionológicos, sino compañeros de diálogo en nuestra búsqueda continua de la verdad.

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