De un tono apocalíptico adoptado recientemente en la filosofía (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Hablaré entonces de (con) tono apocalíptico en filosofía.

Los Setenta nos han legado una traducción de gala. Se llama el apocalipsis. En griego, apokalupsis traduciría palabras derivadas de la palabra hebrea gala. Me refiero a algunas indicaciones de André Chouraqui a las que volveré, pero ya debo advertirlas: creo que las historias o enigmas de la traducción de los que quisiera hablar están sin solución ni conclusión (me enredaré en ellos por razones más graves que mi incompetencia). En cierto modo ese será mi tema, y ​​más o menos que un tema, una tarea (Aufgabe des Übersetzers) que no cumpliré.

El otro día Jean Ricardou me pidió, en el momento en que hablábamos de la traducción, que hablara un poco más sobre lo que podría ser una gracia más allá de la obra, debido a [grâce au] la obra pero sin ella, un don dado allí (il y a, es gibt), pero sobre todo dado allí sin merecer responsabilidad alguna por ello.

Bien, siguiendo el comienzo [l’amorce] del otro día en la dirección del doble vínculo de YHWH otorgando (con el nombre de su elección, con su nombre, podríamos decir, Babel) traducción y no traducción, voy a Digo esto en forma de elíptico agradecimiento por lo que aquí se me da, se me da a pensar y se me da simplemente (más allá de lo pensable, como se dice en alemán, más allá del agradecimiento o de la memoria), dado por nuestros anfitriones en Cerisy, por Philippe Lacoue- Labarthe y por Jean-Luc Nancy, por todos vosotros con tanto trabajo y gracia, tanta gracia en la obra: en cuanto a la traducción, la gracia sería tal vez cuando la escritura del otro os absuelve, a veces, del doble infinito unir.

Y ante todo (tal es la condición del don) cuando se absuelve, se desliga, se descarga o se libera de este doble vínculo: él, el lenguaje de la escritura y lo que representa, una huella dada que viene siempre de algún otro, aunque ninguno (o alguno). Limpiarse del don, del don dado, del darse mismo, esa es la gracia que ahora sé que tienes y en todo caso deseo para ti. La gracia es siempre improbable; nunca se puede probar. ¿Pero no debemos creer que viene [ça llegar]? Eso tal vez es la creencia en sí misma.

En otras palabras: por lo que me has dado durante estos diez días no solo te agradezco, te perdono. Pero, ¿quién puede ser autorizado para perdonar? Digamos que os pido perdón, os lo pido para vosotros mismos, incluso para vosotros mismos.

Apokaluptō sin duda era una buena palabra, un chiste [bon mot] para gala. Apokaluptō, revelo, descubro, desvelo, revelo lo que puede ser una parte del cuerpo, la cabeza o los ojos, una parte secreta, los genitales o lo que pueda estar oculto, un secreto, la cosa a desmontar. , una cosa que no se muestra ni se dice, que quizás se significa pero que no puede o no debe ser entregada primero a su evidencia. Apokekalummenoi logoi son comentarios indecentes. Entonces es una cuestión de secreto y pudenda. La lengua griega se muestra aquí hospitalaria con la gala hebrea.

Como recuerda André Chouraqui en su breve «Liminaire pour l’Apocalypse» de Juan (del que recientemente ofreció una nueva traducción),1 la palabra gala se repite más de cien veces en la Biblia hebrea. Y parece en efecto decir apokalupsis, revelación, descubrimiento, descubrimiento, desvelamiento, el velo levantado, la verdad revelada sobre la cosa: en primer lugar, si podemos decir esto, los genitales del hombre o de la mujer, pero también los ojos o los oídos. . Chouraqui precisa que

La oreja de alguien se descubre levantando el cabello o el velo que lo cubre para susurrarle un secreto, una palabra tan escondida como los genitales de una persona. YHWH puede ser el agente de esta revelación, este descubrimiento.

El brazo o la gloria de YHWH también se puede revelar en la mirada o el oído del hombre. Así que en ninguna parte la palabra apocalipsis [concluye el traductor refiriéndose aquí tanto al griego como al hebreo] tiene el sentido que finalmente toma en francés y otros idiomas, de temible catástrofe. Así el Apocalipsis es esencialmente una contemplación (hazôn) [y de hecho Chouraqui traduce lo que solemos llamar el Apocalipsis de Juan por Contemplación de Yohanân] o una inspiración (neboua) a la vista, el descubrimiento o revelación de YHWH y, aquí , de Yeshoua’ el Mesías. [157]

Tal vez sería necesario, y así lo soñé por un momento, reunir [lever] o aliviar [relever] todos los sentidos que se agolpan en torno a esta gala hebrea, frente a las columnas y colosos de Grecia, frente a los galácticos bajo todos las vías lácteas cuya constelación me había fascinado recientemente.

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