De la profecía a lo apocalíptico: reflexiones sobre la forma de la religión israelita (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

Entonces Daniel, quien en estos capítulos es presentado como el sueño más sabio y hábil intérprete en el reino, es llamado, e interpreta el sueño para el rey. Los detalles de la interpretación varían de un capítulo a otro, pero el punto de la interpretación es el mismo en los tres capítulos. El reino eventualmente será destruido y el poder será otorgado a los miembros del grupo apocalíptico. En esta etapa, el grupo apocalíptico aparentemente todavía buscaba la perpetuación de su poder político y autonomía religiosa dentro de un sistema político normal.

4.7 El trasfondo de la corte real vuelve a ser evidente en el lenguaje en el que están escritos estos capítulos. Abundan los conceptos y el vocabulario de «sabiduría». Además, los capítulos contienen motivos que también se encuentran en otras literaturas antiguas del Cercano Oriente. Particularmente notable es el concepto de cuatro imperios mundiales (Daniel 2), un concepto que parece haber tenido una larga historia en los mundos griego y persa (Collins: 37–43; Lambert: 7–9; Flusser: 148–175).

Por supuesto, habría sido posible que cualquier grupo judío hubiera sido influenciado por la literatura extrabíblica, pero tales influencias habrían sido particularmente probables en el caso de los burócratas de clase alta, quienes eran bien educados, cosmopolitas y en contacto regular con personas de otras culturas.

4.8 El trasfondo burocrático del grupo también puede reflejarse en la estructura básica de los capítulos, que tienen un parecido sorprendente con algunos de los llamados textos proféticos egipcios. Estos textos, que no son proféticos en el sentido estricto del término, ya que no pretenden relatar revelaciones divinas, siguen un patrón que es más o menos similar al que se encuentra en Daniel 2, 4 y 5.

Todos los textos representan un orador sabio de pie en la presencia del rey y entregando mensajes relacionados con las condiciones sociales y políticas presentes y futuras. Por ejemplo, en “King Keops and the Magicians” (Papyrus Westcar), el rey está siendo entretenido por una sucesión de sus hijos, cada uno de los cuales cuenta una historia milagrosa. La serie de historias termina cuando un hijo habla de un anciano llamado Dedi, que posee poderes secretos y particularmente milagrosos.

El rey visita a Dedi, quien predice el nacimiento de tres reyes, que fundarán una nueva dinastía y pondrán fin al reinado de Keops. Una estructura similar se exhibe en “Las advertencias de un sabio egipcio”, en la que el sabio Ipuwer reprende al rey por permitir la anarquía y el caos en la tierra y luego describe la sociedad ideal, exhortando al rey a mejorar las condiciones. Las “Profecías de Neferti”, la “Profecía del Cordero”, el “Oráculo del alfarero” y la “Crónica demótica” son todas mucho más explícitas.

Describen con gran detalle el caos político y social que caerá sobre Egipto en el futuro y luego predicen la llegada de un buen gobernante que pondrá fin a la agitación (R. Wilson: 124–128). El énfasis que los textos egipcios ponen en la sabiduría y la percepción, el entorno cortesano de las actividades del hablante y las preocupaciones políticas predominantes de los textos sugieren que este material fue producido por escribas u otros miembros de la corte real egipcia.

Por lo tanto, es precisamente el tipo de material que los escribas y burócratas israelitas podrían haber conocido, por lo que no sería sorprendente que los escritores de Daniel se sintieran influenciados por él cuando produjeron Daniel 2, 4 y 5.

4.9 Sin embargo, las condiciones sociales, políticas y religiosas aparentemente se deterioraron aún más después de que se escribieron Daniel 2, 4 y 5. La represión del gobierno parecía haberse vuelto más dura y las facciones opuestas comenzaron a crecer dentro de la propia comunidad judía. Por lo tanto, el grupo que produjo a Daniel desarrolló un tercer programa apocalíptico que ahora se encuentra en Daniel 7–12.

El nuevo programa, expresado en una complicada serie de visiones, pedía el renacimiento de viejos ideales políticos y religiosos, pero este renacimiento iba a ser cósmico en su alcance. La intervención divina destruiría a todos los gobernantes extranjeros represivos y daría tanto poder político como religioso a aquellos que habían permanecido fieles a los viejos ideales israelitas.

La fidelidad de los miembros del grupo sería recompensada cuando se convirtieran en la élite gobernante en el nuevo orden mundial. Según los apocaliptistas, el futuro podía predecirse porque se desarrollaba de acuerdo con un calendario cósmico predeterminado y se dirigía a una meta predestinada. Los sufrimientos presentes del grupo y su futura exaltación eran parte de un plan divino.

4.10 En Daniel 7–12, el lenguaje, los símbolos y los motivos siguen extrayéndose de los círculos de “sabiduría” de los que salió el grupo. Nuevamente, se pueden rastrear motivos extranjeros en estos capítulos, y la forma de los capítulos mismos puede haber sido influenciada por los llamados apocalipsis acadios, un género de textos poco entendido en forma de crónica que contiene «predicciones» de eventos futuros.

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