De la profecía a lo apocalíptico: reflexiones sobre la forma de la religión israelita (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Algunas pueden haber estado compuestas por profetas que estaban perturbados por la disminución de su autoridad y por el fracaso de sus profecías en cumplirse. Otros grupos pueden haber sido formados por ex sacerdotes que no estaban contentos con el ascenso de la teología deuteronómica y la desviación de los puntos de vista puros de Sadokita.

Es posible que otros grupos hayan sido formados por miembros del establecimiento jerosolimitano que no estaban contentos con el curso de los acontecimientos políticos y religiosos. Los miembros de estos grupos disidentes se habrían encontrado cada vez más alejados de los establecimientos religiosos y políticos centrales, sin acceso a posiciones de poder. En resumen, estas personas habrían experimentado los sentimientos de privación típicos de los miembros de los grupos apocalípticos, y se habría preparado el escenario para el desarrollo de tales grupos.

3.2 La forma específica que estos grupos dieron a sus programas apocalípticos habría dependido de los antecedentes de sus miembros. Los miembros del grupo provenientes de trasfondos proféticos naturalmente habrían expresado sus puntos de vista usando símbolos, motivos, conceptos y términos extraídos de las tradiciones proféticas de Israel.

De manera similar, los antiguos miembros del establecimiento jerosolimitano habrían usado el idioma distintivo de su entorno, el idioma de la corte real, que puede haber sido similar a lo que comúnmente se llama lenguaje de sabiduría. Grupos de ex sacerdotes habrían expresado sus programas apocalípticos en lenguaje sacerdotal. Cada grupo habría reflejado simplemente el lenguaje y la perspectiva de sus miembros.

3.3 Este breve estudio de la evidencia antropológica sugiere nuevas preguntas que podrían formularse a la literatura apocalíptica bíblica en un intento de descubrir más información sobre las opiniones religiosas de los autores israelitas.

En particular, el material antropológico indica que los eruditos bíblicos ya no deberían preocuparse exclusivamente por la pregunta «¿por qué surgieron la religión y la literatura apocalípticas en Israel?» Esa pregunta tiene respuestas sociológicas e históricas que ya han sido examinadas. Más bien, los eruditos también deberían considerar la pregunta, «¿por qué surgió este tipo particular de religión y literatura apocalíptica?» «¿Qué tipo de grupo habría producido literatura con esta forma particular?»

4.1 Para ilustrar la utilidad de formular la pregunta interpretativa de esta manera, ahora volveremos a examinar el Libro de Daniel, prestando especial atención a la forma en que esta literatura distintiva puede proporcionar pistas sobre la naturaleza del grupo o grupos que la produjeron. . Sin embargo, desde el principio es necesario establecer dos suposiciones sobre la historia literaria de Daniel. Primero, se supone que los caps. 1–6 son anteriores al período macabeo y, en general, reflejan una época en la que la persecución no era un problema importante (Collins: 8–11).

Algunas de las historias de estos capítulos, particularmente las de los caps. 3 y 6, pueden ser bastante antiguos, aunque es imposible datarlos con certeza. Si se supone que la persecución se convirtió en un problema mayor a medida que se acercaba el período macabeo, entonces parecería que las historias más antiguas son aquellas en las que la relación entre los judíos y el gobierno es más benigna (caps. 3 y 6). Usando este criterio, uno podría sospechar que los caps. 4, 5 y 2 se crearon un poco más tarde que los caps. 3 y 6. Las visiones de los últimos capítulos (7-12) son mucho más tardías y en su forma final datan de la época de los macabeos. En segundo lugar, se supone que todo el libro fue creado durante un período de tiempo por un solo grupo, aunque en realidad no hay forma de probar o refutar esta suposición.

4.2 Si se supone que el material más antiguo, siempre que deba fecharse, se encuentra en los cuentos de la corte en los caps. 3 y 6, entonces es razonable aceptar la propia descripción del grupo involucrado en la narración. En este punto los textos son bastante claros. Se dice que Daniel y sus compañeros eran judíos que fueron entrenados para servir en el gobierno de los imperios babilónico y persa. Si es así, entonces podríamos suponer que el grupo apocalíptico que produjo el Libro de Daniel estaba compuesto, al menos inicialmente, por judíos de clase alta que permanecieron en Babilonia después del exilio.

Allí comenzaron a trabajar en la burocracia gubernamental y se asimilaron al menos parcialmente a la cultura persa, aunque mantuvieron su identidad como judíos y se vieron a sí mismos como un grupo periférico dentro del imperio persa. Debido a que el gobierno no era particularmente antagónico hacia los extranjeros, esta interacción intercultural presentaba a los miembros del grupo solo el problema de avanzar en la burocracia sin perder su identidad grupal distintiva y comprometer los elementos básicos de su fe ancestral.

4.3 El grupo expresó su análisis de su situación actual y esbozó sus planes de supervivencia en las historias familiares de los tres jóvenes en el horno de fuego (Daniel 3) y Daniel en el foso de los leones (Daniel 6). Ambas historias se cuentan en un lenguaje característico de la corte real, y ambas tienen aproximadamente la misma estructura.

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