Comprender la retórica de los teólogos (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Por ejemplo, uno ya no puede emplear inocentemente hoy ese útil término «religión funcional» en toda su flexibilidad epistemológica de comadreja, sin entrar en una pelea con Peter Berger, Geertz, y Bellah sobre su influencia en poner entre paréntesis la trascendencia religiosa, o en correlacionar lo religioso más de cerca con otras dimensiones de la experiencia (ver Berger).

2.9 Las palabras, obviamente, no deben ser ajenas a sus contextos de vida. No se puede suponer que la palabra “ansiedad” en Kierkegaard y Freud tenga el mismo significado, ni siquiera en el mismo Freud antes y después de 1923. Hoy, el estudiante bíblico entrenado ya no puede soportar el estilo evangélico popular que cita versículos bíblicos fuera de contexto.

El texto y el contexto se entrelazan en una gestalt compleja. La mayoría de nosotros actualmente desacreditamos el enfoque del diccionario bíblico de Kittel, que atomiza las palabras en la superficie de un texto, a menudo pasando por alto los complejos lingüísticos más sutiles y masivos. El método de la Historia de las Ideas de Lovejoy ha suscitado críticas paralelas.

Una vez que se va más allá del siglo XVIII, fórmulas casi unívocas como «naturaleza» y «gran cadena del ser» son apenas evidentes en las costumbres y devociones populares de una época (ver Weisinger). Los ambiciosos volúmenes de Syntopicon de Mortimer Adler, especialmente en manos de un pedagogo sin imaginación, fomentan esta misma ingenuidad lingüística.

“No se puede averiguar lo que un hombre quiere decir simplemente estudiando sus declaraciones habladas o escritas”, dice Collingwood en su Autobiografía, “aunque haya hablado o escrito con un dominio perfecto del idioma y una entonación perfectamente veraz. Para descubrir su significado, también debes saber cuál era la pregunta… a lo que él dijo o escribió como respuesta” (Levítico: 11–12).

2.10 Al leer un texto, por lo tanto, puedo evitar la confusión semántica al no arrebatarme acríticamente al término teológico nominal aparentemente identificable. Es el seudónimo funcional enterrado en contexto, el dinamismo y el ambiente omnipresentes, lo que me brinda las mejores pistas para la interpretación.

3. Cuestiones de dramaturgia

3.1 En mi último conjunto de preguntas, aún más significativas que las anteriores, seguimos la pista de Collingwood de regreso a la matriz viviente de preguntas y respuestas de la que surge todo trabajo teológico. Aquí está la situación de origen, la etapa dramatúrgica que abarca el proceso total de teología.

Ahora trataré de diagramar esta situación en la forma en que Erving Goffman y algunos otros psicólogos sociales recientes analizan la actuación de actores, acróbatas, concertistas de piano, un equipo de médicos en una operación o cualquier otra figura profesional en interacción pública.

3.2 El proceso de hablar o escribir teología, entonces, involucra consistentemente alguna auto-presentación más o menos pública, los roles definidos de actor y audiencia o co-participantes, y una situación de juego que implica reglas para la victoria o las diversas formas de manipulación sutil. A medida que teologizo, soy al menos parcialmente consciente de las estrategias que debo idear para proteger mi propia definición inicial de una situación. También se necesitan más estrategias para anticipar los movimientos de mis socios de juego que contradigan, desacrediten o arrojen dudas sobre mi control de la transacción.

3.3 Ahora, detrás de esta jerga de interacción social se encuentra el lugar común religioso tradicional de Calvino y los Niebuhr: todo teólogo está contaminado con la mortalidad y el pecado original.

Ya sea San Pablo, Pablo VI o Pablo Tillich, comparte una falibilidad, la propensión a pelear, manipular, saquear, enfurruñarse, salvar las apariencias y quedar atrapado en su propia importancia personal demoníacamente sacrosanta, especialmente en este momento. de pronunciamiento apodíctico sobre los problemas del mundo y la tradición cristiana. En su acto de confesión y proclamación más apasionadas, nunca puede salir de su máscara profesional, por más ajeno que pueda estar a todas sus estrategias implícitas de actuación.

3.4 Al dirigirme a usted públicamente, por ejemplo, hago un reclamo implícito de que se me confíe en el papel de teólogo calificado. Espero que respalde esta afirmación a menos que detecte señales o gestos expresivos en mi presentación que generen sospechas de inconsistencia, incompetencia o fraude. Esta sed de certificación puede convertirme en un zángano inseguro del establecimiento académico. Puedo elegir solo el tema teológico más seguro para una disertación.

O decido pusilánimemente no traspasar nunca más allá de las estrictas barricadas convencionales que separan una especialidad académica de otra. En el extremo opuesto, podría convertir mi ansiedad en una búsqueda agresiva de controversia religiosa, una pasión por cada novedad intelectual escandalosa a la vista. Un polemismo artificial a veces genera una copia excitante.

Una vez le pregunté al enérgico Heiko Oberman durante un seminario sobre teología medieval tardía por qué mostraba tanto entusiasmo por lo que parecía un texto menor relativamente vulgar en el corpus de Lutero. Admitió en broma después de un cuestionamiento persistente que esta emoción, inversamente proporcional al valor intrínseco de un texto, actuó como una estrategia pedagógica consciente para combatir el posible desinterés de los estudiantes.

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