Comisionar historias en Lucas-Hechos: un estudio de sus antecedentes, forma y contenido (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Varios estudios recientes de relatos de comisión en las Escrituras Hebreas están sustancialmente de acuerdo en que muchos o todos los siguientes elementos se encuentran generalmente: 1) Introducción circunstancial, 2) confrontación entre el comisionado (usualmente la deidad) y el comisionado, 3) reacción al santo presencia (a veces), 4) comisión propiamente dicha, 5) protesta a la comisión (a veces), 6) seguridad de la deidad, 7) conclusión.

En una encuesta de relatos de encargo representativos de otra literatura antigua del Cercano Oriente, surge un patrón similar y abre la posibilidad de que tales textos puedan haber influido en el material bíblico. Sin embargo, la mayoría de las comisiones no bíblicas suceden en sueños, la mayoría de las bíblicas no.
Lucas, bajo la influencia de la LXX, emplea con frecuencia el formato de comisión y se convierte en un vehículo de su teología. Especialmente en Hechos, donde hay doce de estas narraciones, ilustran la guía divina continua de la creciente comunidad cristiana.

0. El objetivo de este artículo es el siguiente: (i) demostrar brevemente la existencia en las Escrituras Hebreas de una forma o estilo típico de narrar relatos de encargos (la mayoría de los cuales son epifánicos); (ii) comparar la evidencia bíblica con material similar del Antiguo Cercano Oriente para ubicar los hallazgos en un contexto más amplio; (iii) para ilustrar el uso del formulario de encargo por parte del autor de Lucas-Hechos; (iv) sacar conclusiones de estos datos sobre el estilo narrativo y los propósitos teológicos de Lucas.

1. La existencia de un formulario de encargo en la Biblia hebrea

1.1 Estudios recientes de Baltzer, Habel, Kuntz y Richter sobre la forma literaria de encargar relatos en la Biblia hebrea (HB) coinciden en que suelen incluir los siguientes elementos: (i) un enfrentamiento entre el encargado (normalmente Dios o su mensajero) y la persona encargada; (ii) la comisión misma (que a veces era la visión inaugural de un profeta); (iii) una protesta u objeción a la palabra del comisionado (falta en Baltzer); (iv) una palabra de tranquilidad por parte del comisionado.

1.11 Además, Kuntz menciona una “Descripción introductoria”, y Kuntz y Baltzer señalan que el episodio concluye de manera más o menos formal. Habel, Kuntz y Richter mencionan una “señal” divina (p. ej., la ignición del sacrificio de Gedeón, Jue 6:17–21) como parte del encuentro. Dado que la función del signo es complementar la tranquilidad verbal con una manifestación concreta, lo vemos como un subelemento de la tranquilidad.

1.12 Vale la pena señalar que Long y Zimmerli están sustancialmente de acuerdo con los hallazgos que se acaban de resumir. Oppenheim (187), aunque se ocupa exclusivamente de los sueños, habla de un “marco” (introducción circunstancial, conclusión a veces con la reacción del soñador y el cumplimiento de la predicción o promesa contenida en el sueño). Dentro del marco se establece el informe real del contenido del sueño (una orden o advertencia).

1.2 Con estos estudios como antecedente, emprendimos como parte de un estudio previo un análisis de una amplia gama de perícopas de HB que involucraron la comisión de patriarcas y profetas al servicio del Dios de Israel. Aislamos siete componentes formales, cinco de los cuales aparecían casi invariablemente, los otros dos con menos frecuencia.

i). Introducción (INT). Una breve observación introductoria que proporciona detalles circunstanciales (tiempo, lugar, situación general de la persona a la que se dirige, etc.) prepara el escenario para lo que sigue.
ii). Confrontación (CONF). La deidad/comisionado aparece y confronta al individuo a ser comisionado.
iii). Reacción (REAC). En algunos casos, el individuo reacciona a la presencia de lo sagrado mediante una acción que expresa temor o indignidad.
iv). Comisión (COMM). Se le dice al individuo que emprenda una tarea específica que a menudo implica asumir un nuevo papel en la vida (por ejemplo, el de profeta). Este, obviamente, es el criterio esencial para determinar si una determinada perícopa será considerada.

v). Protesta (PROT). En algunos casos, el individuo responde a la comisión alegando que es incapaz o indigno de cumplirla, o cuestionando la palabra de la deidad/comisionado de alguna manera. REAC y PROT son los dos elementos que aparecen con menor frecuencia. Sin embargo, como se muestra en el cuadro a continuación (tabla 1), uno u otro de estos elementos generalmente se encuentra en una cuenta de puesta en marcha. Veremos que lo mismo ocurre con las perícopas del NT a analizar. Hay, entonces, una tendencia general para que el individuo responda ya sea a la presencia (sagrada) de la deidad/comisionado (REAC) oa su comisión misma (PROT).

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