Comenzando a estudiar “Cómo comienzan los evangelios” (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Aburrido presenta un argumento más fuerte para la forma que para este último, pero hay lugar para la duda incluso con el motivo de la debilidad. ¿παραδοθῆναι (aplicado a Juan, no a Jesús, en 1:14) se refiere necesariamente al Siervo Sufriente de Isaías 53 y ἐν σοὶ εὐδόκησα (1:11) se refiere a un siervo sufriente? ¿El bautismo de Jesús implica su identificación con la humanidad débil en Marcos? El título Hijo de Dios puede vincularse paradójicamente con la crucifixión en 15:39, pero en sí mismo es una proclamación de autoridad.

La referencia a la muerte venidera de Jesús como su bautismo en 10:38–39 tiene algo de peso, pero ¿son estos dos versículos lo suficientemente importantes como para controlar el significado del bautismo al comienzo de Marcos, donde está fuertemente vinculado con la misión de Juan? Los principales puntos de énfasis en Marcos 1:1–15 —la proclamación de las buenas nuevas, el llamado al arrepentimiento, la autoridad de Jesús como Mesías, el más fuerte e Hijo de Dios— no me parece que incluyan los temas de debilidad y secreto.

Esta conclusión no implica que Marcos 1:1–15 sea una introducción inapropiada. No es necesario anticipar que todo lo que sigue en la narración tenga un comienzo efectivo (es decir, un comienzo que pueda crear efectos significativos). Una narración debe retener algunas cosas. Las elecciones selectivas son necesarias, ya que no se puede decir todo a la vez, y un narrador puede ocultar estratégicamente algunas cosas como sorpresas posteriores. Una introducción puede presentar una visión unilateral de personajes y eventos e incluso despertar anticipaciones erróneas de cómo se desarrollará la historia.

Esto no es simple perversidad, porque experimentaremos eventos posteriores más vívidamente si primero somos llevados a formar una anticipación contraria. Estoy advirtiendo contra la tendencia a ver el comienzo de una narración como un resumen críptico de la misma. Es posible que encontremos pistas ocultas en la introducción después de haber completado la lectura de toda la obra. Pero puede ser igual de interesante tratar de despojarnos de la familiaridad con la historia posterior e imaginar cómo podría proceder una historia que comienza como Marcos 1: 1-15. ¿Realmente esperaríamos que resultara como lo hace? ¿No hay algunas sorpresas para las que la introducción no nos prepara?

Joseph Tyson, en su discusión sobre la narración del nacimiento en Lucas, busca el término más apropiado para este material y se decide por el prólogo, encontrando que el prólogo en el drama antiguo es una analogía útil. Esta es una sugerencia interesante que alguien podría explorar más a fondo. Yo también he encontrado útil una analogía con el drama antiguo para discutir Lucas-Hechos (ver Tannehill 1985:78-80; 1990:35-36). En parte, Tyson prefiere comparar Lucas 1–2 con un prólogo dramático porque enfatiza la disyunción entre estos capítulos y Lucas 3:1 en adelante.

En lugar de la introducción de temas, como en una obertura, seguida de una transición suave, hay un nuevo comienzo en este punto. Sin embargo, debemos notar la preparación para 3:1–6 en los capítulos anteriores. La misión de Juan fue descrita con anticipación por el ángel Gabriel (1:14–17) y por el inspirado Zacarías (1:76–79). La descripción allí de Juan como profeta y los temas relacionados de volver a muchos al Señor, ir delante del Señor, preparar un pueblo o los caminos del Señor, la salvación y el perdón de los pecados son anticipaciones de la misión posterior de Juan, con conexiones temáticas a 3 :1–6.

También hay una conexión entre el oráculo de salvación de Simeón en 2:30–32 y 3:6. (Sobre las conexiones temáticas entre 3:2–6 y los anuncios angélicos y los himnos proféticos de la narración del nacimiento, véase Tannehill 1986:42–43, 47–48).

Tyson analiza la «circularidad» entre el principio y el final de Lucas y el «paralelismo» entre el principio y otras secciones de Lucas. Él entiende que Lucas 1–2 presenta personajes y temas que aparecerán en la narración posterior, pero sus afirmaciones son más modestas que Aburrido. Me gustaría instar a que tanto con Luke como con Mark apliquemos la perspectiva abierta por Parsons en su discusión sobre el “efecto de primacía” (ver también Perry).

Un comienzo narrativo no sólo puede introducir personajes y temas para un desarrollo posterior, sino también, a través del efecto de primacía, establecer un marco hermenéutico que influirá en la interpretación de lo que sigue. Las perspectivas establecidas al principio, cuando buscamos orientarnos en este nuevo mundo narrativo, seguirán operando hasta que sean cuestionadas contundentemente.

Si consideramos cuidadosamente lo que Lucas 1–2 nos lleva a anticipar de las futuras misiones de Juan y Jesús, surge una observación interesante: oradores autorizados (el ángel Gabriel y personas inspiradas que hablan de las escrituras) hacen declaraciones muy fuertes de salvación para el pueblo judío. lenguaje), pero en puntos decisivos estas anticipaciones de salvación no se realizarán.

El efecto de primacía nos prepara para una decepción posterior.

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