Comedia, ironía, intercesión: algunas notas en respuesta (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

1.22 En cualquier caso, mi única reserva con respecto al trato de Whedbee es que tiene poco que decir sobre Job como intercesor. Pero, ¿no es esta la sutileza y la fuerza de la ironía cómica, que nos devuelve a lo literal como verdadero? No aparte de un viaje lleno de conflictos e incongruencias; pero digo que el contenido mismo del epílogo es lo que el poeta deseaba alcanzar.

1.221 Hay una especie de ironía simple que consiste en oponer lo que se dice a lo que se quiere decir: se descifra el sentido, se ríe o se llora, o lo que sea, y se acaba. Pero el ironista que hace comedia a menudo ironizará sobre la ironía. Él nos llevará al punto donde la lengua significa lo que dice, donde letra y espíritu coinciden (Jankélévitch: 186)6. La ironía de Job es que Job como intercesor es tanto su verdad literal como simbólica.

1.23 Ahora un comentario general sobre la cuestión de la ironía. Me parece que ilustra la insuficiencia de la semiología y el análisis estructural en muchos puntos (Allemann; Tannehill: 34-36). ¿Cómo se detecta la ironía en la interpretación de los textos? Aunque la incongruencia estructural puede ser la condición necesaria de la ironía global de una pieza, no es condición suficiente para la percepción de la ironía.

Las teorías semiológicas y de la información del lenguaje requerirían signos o señales en el texto para poder discernir el discurso irónico (Allemann: 8). ¿Será que “la manera irónica de hablar tiene aversión a las señales”? (Allemann: 8). Puede ser que la ironía provenga de una propensión del ser humano a evadir las señales, a encontrar su propio “escondite” o su propio misterio.

La ironía depende del discernimiento de la verdad o la realidad en perspectivas, imágenes y palabras (tanto paroles como mots) que se yuxtaponen de una manera específica. No se puede ver si uno no puede o no quiere verlo. La prueba para el trabajo hermenéutico es si un determinado paradigma de la ironía le dará sentido al texto una vez que se ensaye, un sentido que sea fiel al contexto y a aquello para lo cual el texto es un pretexto.

2.0 Llama la atención que ninguno de los colaboradores aborde el tema de Job como intercesor. Al final de cualquier historia se le debe dar su merecido. Puede proporcionar los logotipos que estuvieron en el trabajo a lo largo de la historia.

2.1 42:10–17 del epílogo es un “final feliz” tomado más o menos directamente de un cuento más antiguo (quizás con la adición del poeta de “sus amigos” en el v. 10; véase Williams: 234–35). Esta sección no solo narra la restauración de Job “cuando oró por sus amigos”, sino que refuerza el estatus de Job como intercesor de los tres

(42:7–9). Ahora bien, si la imagen de Job como intercesor domina el epílogo, infiero que el movimiento de todo el libro va hacia ese fin. Es decir, cualquiera que sea la intención de todo el libro, su resultado, Job como intercesor, debe estar involucrado en esa intencionalidad. Esbozaré muy brevemente cómo el Libro de Job, en forma y contenido, indica esta intencionalidad.

2.20 Hay indicios en las palabras (es decir, paroles) del libro de que Dios y los amigos ven a Job como un intercesor, como el vínculo entre Dios y el hombre, aunque los amigos no siempre se den cuenta de la importancia de lo que están diciendo.

2.21 En el prólogo, YHWH está orgulloso de Job y se jacta de su perfección como “mi siervo” (1:6–12, 2:1–6). Es como si Dios tuviera mucho en juego en la perfección de Job. Además, Job ofrece holocaustos a Dios en caso de que sus hijos hayan pecado en su jolgorio festivo (1:5–6). En el epílogo, este papel de intercesión se amplía a la ofrenda de oración y sacrificio por los amigos, que “no han dicho la verdad de mí [Dios]” (42:7–8). ¡Y son los amigos quienes han dicho que Dios es justo y omnipotente!

2.22 Durante la disputa, es Elifaz quien alude a Job como intercesor, o potencial intercesor. Él dice que si Job se arrepintiera, “estaría en pacto con las piedras del campo”, en paz con todos los animales salvajes; de hecho, él y su descendencia prosperarían (5:22–27). Esto suena como una descripción del rey ideal (cf. Salmo 72), o del hombre de la nueva era (cf. Isa 11:6-9). Elifaz pregunta si Job escucha el consejo divino y retira la sabiduría para sí mismo (15:8), ¡una función más bien prometeica o urmenschliche! Conocemos la ironía: esto es lo que sucederá.

Elifaz también le asegura a Job que si se arrepiente, podrá levantar a los humildes e incluso librar a los culpables (22:29–30)9. ¡Y son Elifaz, Bildad y Zofar por quienes finalmente Job intercede! ¡Cómo los inocentes son culpables y los culpables inocentes! (Es decir, desde el punto de vista de “experiencia” versus “creencia”: ver Polzin).

2.23 Finalmente, Dios se dirige a Job en los cap. 38-41 de una manera curiosamente ambigua. Por un lado, el sarcasmo irónico de las preguntas retóricas da la impresión de que Job está siendo menospreciado y ridiculizado. Por otro lado, es como si Job fuera tan importante para Dios que es casi como otro dios (cf. Jung: 46-47).

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