Ciudad y páramo: mundo narrativo y comienzo del evangelio de los dichos (Q) (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Esta jerarquía fue replicada en varios sistemas: socialmente, al colocar a los sacerdotes y levitas en el pináculo, y espacialmente, al ubicar el Lugar Santo, el templo y Jerusalén (en orden descendente) en el centro del “mundo” y Judea, Galilea, Samaria y las naciones más cercanas o en la periferia (véase Smith:29–31). Para quienes abrazaron esta jerarquía, la preeminencia de Jerusalén en asuntos económicos, sociales, religiosos y políticos era evidente. Esto hace que sea aún más significativo que Q declare que el punto focal de estos mapas homólogos, el templo, está abandonado. El sistema y todo lo que de él se deriva está en ruinas.

Es en este punto que el que viene de Juan hace su última aparición. Aunque las alusiones directas a la historia de Sodoma no están obviamente presentes, el espectro del juicio y la destrucción sí lo está. Si el orden de los dichos de Lucas refleja Q en este punto, el lamento de Jerusalén se intercala entre el anuncio de la llegada de los gentiles para sentarse a la mesa con los patriarcas y la correspondiente exclusión de los judíos (13:28-29), por un lado por un lado, y por otro, la parábola del banquete (14,16-24), que para Q ya servía de alegoría de la historia de la salvación (Kloppenborg, 1987a:229-30).

La mención de la matanza de los profetas en 13:34 recuerda inmediatamente a Q 11:49–51, donde Sofía anuncia el juicio sobre “esta generación” por haber matado a los profetas. Es de notar que la crónica del vaticidio culmina con el asesinato de Zacarías, que está expresamente relacionado con el Lugar Santo (Q 11:51a). El pronunciamiento de Q de que el Templo («casa») está abandonado implica que el juicio divino ya está siguiendo su curso; y tanto el contexto inmediato como las conexiones intertextuales que tiene 13:34-35 con otras partes de Q refuerzan la imagen de un juicio severo. Ahora el lector ve que el que viene de Q 3:16-17 actuará contra la misma Jerusalén.

Volvemos a Eusebio. Su sugerencia de que el lugar del desierto de la predicación de Juan tiene un significado tanto teológico como geopolítico se puede adaptar a una exégesis de Q. La apertura del Evangelio de los Dichos evoca deliberadamente el espectro de la destrucción de Sodoma al presentar el discurso de Juan de tal manera que recuerda la historia de Lot y colocándolo a él y a su audiencia, por así decirlo, al alcance de la vista del «páramo humeante» y su monumento al mal.

Esto tiene dos consecuencias. Primero, establece a Sodoma y la historia de Lot firmemente en el mundo narrativo y social de Q, y permite que Q y el grupo que representa definan sus relaciones con los demás con esa historia a la vista. La predicación de Juan, de Jesús y del pueblo Q se continúa con el mundo de Lot y Abraham, mientras que la conducta de los vecinos de Q se ve en los colores oscuros de Sodoma.

A los oponentes imaginarios (es decir, personas que no abrazan la visión del reino de Q) se les impide invocar a Abraham, porque más tarde Abraham aparece como un banquete con los gentiles que han respondido a la prédica de arrepentimiento de Q. Por lo tanto, la historia de Lot sirve a objetivos sociales y teológicos más amplios, a saber, el establecimiento de la identidad social y la reafirmación de ciertos valores teológicos relacionados con la identidad israelita.

El comienzo del Evangelio de los Dichos y sus alusiones al desierto por un lado, ya las ciudades por el otro, establece también un mapa narrativo. El páramo de Sodoma ahora amenaza a los habitantes de las ciudades, y en particular a la ciudad (no) santa de Jerusalén. Ni el templo y su aparato redentor, ni el sistema de pureza cultual y las diversas jerarquías que de él derivan, pueden ser invocados frente al que viene, porque Jerusalén y el templo ya están juzgados y abandonados. La ciudad que era una trampa mortal para los profetas ahora se enfrenta a su propia destrucción.

El Evangelio de los Dichos, entonces, plantea un desafío ambicioso a la definición hierocrática del espacio sagrado. La periferia, tanto el desierto como las regiones gentiles y sus habitantes, ahora se representa como una amenaza y, de hecho, como un derrocamiento del centro, tanto social como espacialmente. El comienzo de Q, entonces, debe verse como una reapropiación del tiempo sagrado y una redefinición del espacio sagrado que prepara el escenario para la prédica de arrepentimiento de Q y su visión invertida de un reino de Dios.

Publicada el
Categorizado como Estudios