Ciudad y páramo: mundo narrativo y comienzo del evangelio de los dichos (Q) (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

3. El mapa social de Q
Volvamos a la pregunta inicial y preguntar cómo la evocación inicial de Q del espectro de Sodoma y sus reiteraciones posteriores ayudan a definir su espacio narrativo, y cómo ese espacio narrativo da forma a la lectura de Q. Su efecto más obvio es incrustar sólidamente la predicación de Juan dentro de un tiempo sagrado, a saber, la historia épica de Israel. Juan está del lado de Abraham y Lot, mientras que sus interlocutores están como destinados a quedarse en Sodoma.

El retrato de Juan en Q difiere notablemente de la impresión dejada por el trato de Josefo a Juan. Y en contraste con el tratamiento de Marcos en 1:2–6 y 11:31–33, los cuales destacan la popularidad de Juan, Q implica que Juan, como Jesús, fue rechazado en su mayor parte (Q 7:33–34) a pesar de que conserva el recuerdo de que mucha gente “salía” a verlo (3,7a; 7,24).

Cuando Q ve a Juan a través de la lente de la historia de Lot, claramente le otorga dignidad y sustancia, y le asigna un lugar clave en el mapa temporal de Q, apareciendo como él mismo para anunciar el juicio, entendido aquí como una reiteración. y la intensificación de la destrucción de Sodoma. Urzeit ist Endzeit. Pero esta alineación también promueve la imaginación de Q de las actividades respectivas de Juan (y Jesús) como si no lograran ganar apoyo en “esta generación”.

Cuando el Evangelio de los Dichos sitúa la actividad de Juan y la respuesta de “esta generación” en el marco de un tiempo sagrado definido por Gén 18-19, está invocando una imagen poderosa. En la literatura del período del segundo templo, los habitantes de Sodoma y Gomorra sirvieron regularmente como paradigma de personas que soportaron toda la fuerza de la ira de Yahvé, siendo exterminadas sin recuerdo (Jub 16.9; 22.22; 3 Macc 2:3–5). Esto hizo que la imagen de Sodoma fuera especialmente útil para definir los límites sociales.

Por ejemplo, Sodoma proporcionó una imagen adecuada para imaginar la destrucción de los enemigos de Israel: Moab (Sof 2:9), Babilonia (Isa 13:19; Jer 27 [50]:40) y Edom (Jer 30:12 [49 :18]). Pero también se usó en la crítica profética del mismo Israel, es decir, como un medio para realinear las fronteras internas. Isaías de Jerusalén se dirigió a la hierocracia de Jerusalén como “príncipes de Sodoma” cuando denunció sus sacrificios como ineficaces (1:9–10; cf. 3:9). Jeremías castiga a los “profetas de Jerusalén” por ser cómplices del mal, declarando que “se han vuelto como Sodoma” (Jer 23,14), mientras que Ezequiel 16 plantea un espectro aún más dramático: Sodoma será restaurada para avergonzar a Jerusalén, ya que los pecados de Jerusalén hacer que Sodoma parezca justa en contraste (16:49–58).

El inicio de Q ya se ha propuesto definir un mundo social en el que sólo existen dos estados: abrazar la prédica Q del arrepentimiento o la consignación a un juicio de fuego. Esto, por supuesto, se lleva más lejos en las dos referencias posteriores a la historia de Sodoma. En la misma línea que Ezequiel 16, Q 10:12 sugiere que Sodoma, que según Ezequiel mostró una falta de hospitalidad hacia los pobres mientras disfrutaba de su propia prosperidad (16:49), estará mejor en el juicio que los demás. pueblos que no acogen al pueblo Q. Q 17:28–30, por un lado, compara la situación de Sodoma en el momento de la partida de Lot con la hora actual y, por implicación, sugiere que a la mayoría no le irá mejor que a Sodoma.

Por otro lado, el escenario que describe Q es aún más siniestro. En lugar de detenerse de manera bastante típica en la pecaminosidad de Sodoma, ya sea una cuestión de falta de hospitalidad, perversión sexual u otros pecados no especificados, Q describe la normalidad de las actividades de los sodomitas: comer, beber, comprar, vender, plantar y construir.

Sin duda, la pecaminosidad de Sodoma y de “esta generación” se da por sentado. Pero el punto es que nadie más que el pueblo Q será consciente y estará preparado para la catástrofe que se avecina, que no solo «destruirá todo» (17:29: ἀπώλεσεν πάντας) sino que incluso romperá los lazos de parentesco y clan (17: 34–35). Así, Q usa la imagen de la destrucción de Sodoma para definir un mundo social: al negar hospitalidad al pueblo Q, los representantes de “esta generación” se muestran incluso peores que los sodomitas y sufrirán un destino similar.

Además, cualquier intento fácil de identificarse con los sobrevivientes de Sodoma invocando la seguridad del nombre de Abraham queda descartado. Para escapar del destino de Sodoma, uno debe abrazar el espíritu de arrepentimiento respaldado por el pueblo Q.

4. La espacialidad y el mapa narrativo de Q

El mundo de Q no sólo se define invocando las ideas asociadas a Abraham, Lot y Sodoma; también tiene una dimensión espacial. Cuando Q sitúa deliberadamente a Juan en el “circuito del Jordán”, no lo está colocando convenientemente cerca de una gran cantidad de agua, como señala Juan 3:23 de manera un tanto prosaica. Todo lo contrario.

Q no está especialmente interesado en los esfuerzos de bautismo de Juan. En cambio, la mención de este lugar lleva al lector (junto con la audiencia de Juan) a la región del juicio y la destrucción, o como dice Sab 10:7, al “páramo humeante” que es un “testigo del mal” perdurable.

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