Ciudad y páramo: mundo narrativo y comienzo del evangelio de los dichos (Q) (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

El comienzo de Q contiene varias alusiones importantes a la historia de Lot de Génesis 18–19, que se repite nuevamente en Q 10:12 y 17:28–30. Esto tiene varios efectos importantes en la definición del “mundo de la historia” de Q. Primero, incluye tanto a Juan como a Jesús dentro de una historia sagrada, alineándolos con Abraham y Lot. Segundo, en sus usos de la historia de Lot, Q se hace eco de la crítica profética de la hierocracia en Jerusalén. Finalmente, la mención deliberada de la “región del Jordán” en Q 3:2 ayuda a establecer un mapa sagrado en el que las ciudades, especialmente Jerusalén, son valoradas negativamente y la periferia —el desierto de Juan y las regiones gentiles— se representa como amenazante y destructiva. el centro

0. Introducción

Escribiendo en algún momento después de 314 EC, Eusebio hizo la pregunta: «¿Por qué Juan predicó en el desierto y no en las ciudades o en Jerusalén misma?» Dio dos respuestas. Podría ser el cumplimiento de la profecía. Pero el “interrogador crítico” no estaría satisfecho con esta simple afirmación. Se exige una segunda explicación:

[El lugar de Juan] es un símbolo de la destrucción de Jerusalén y del altar allí, y de los sacrificios prescritos por la Ley de Moisés, porque el perdón de los pecados ya no se extendía a ellos por medio de los sacrificios prescritos por la Ley, sino por la purificación y el lavamiento. entregado al sediento y abandonado: me refiero a la iglesia de los gentiles (Demonstratio evangelica 9.5.429; Heikel:414-15).

Aunque la respuesta de Eusebio no califica como una buena exégesis de la intención probable de ninguno de los evangelistas sinópticos, su pregunta resulta ser buena para el Evangelio de los Dichos P. ¿Por qué comenzar con un discurso ardiente de Juan? ¿Y por qué insistir en que uno debe “salir” al desierto para ver a Juan (Q 7:24–26)

1 ¿Por qué mencionar el desierto en absoluto? Eusebio consideró que una explicación que apelaba al motivo del cumplimiento era secundaria para los sinópticos; en el caso de Q, debe descartarse por completo, ya que el idioma de cumplimiento no es una parte significativa del vocabulario de Q. Argumentaré en este artículo que el comienzo de Q ayuda a definir un “mundo narrativo” tanto al establecer una geografía sagrada como al situar los dichos de Jesús y Juan con referencia al tiempo sagrado. Ambas características son importantes para la inteligibilidad de la postura retórica de Q.

El término “mundo narrativo” no implica, por supuesto, que Q haya empleado un marco narrativo, o que haya una trama que defina las interacciones de los personajes principales dentro del espacio y el tiempo. Más bien, uso este término para significar el mundo espacial y temporal dentro del cual se enmarcan y escuchan los dichos (ver Petersen: 47). El mundo narrativo debe distinguirse por un lado del mundo “real”, de cuyos acontecimientos el mundo narrativo hace una selección (ya veces, una transformación).

Por otro lado, el mundo narrativo proporciona el espacio dentro del cual ocurre la trama y en cuyo contexto se evalúan e interpretan los elementos de la trama. El mundo narrativo incluye tanto aspectos temporales como espaciales (ver, por ejemplo, Malbon; Chatman: 138–45).

Es cierto que los comienzos más básicos de un tiempo trazado son proporcionados por la secuencia de apertura de Q, con el anuncio de Juan del que viene seguido por la historia de la tentación, y por la investigación posterior de Juan sobre la identidad del que viene (Q 7:18). –23). Pero el mundo narrativo de Q es mucho más amplio, definido temporalmente por las referencias a Abel y los profetas enviados por Sofía desde el principio (Q 11,49-51) y por el juicio y el día del Hijo del Hombre (Q 10: 12, 13–15; 11:31–32; 17:23–24, 26–30, 34–35).

Los tiempos de Noé y Lot (Q 17, 26-30) se destacan como paradigmáticos, y el período desde “Juan hasta ahora” (Q 16, 16) tiene un significado especial. Espacialmente, Q se mueve dentro de los límites definidos por el desierto, en el que se encuentra Juan ya donde Jesús es conducido por el Espíritu y el mar (17:2, 6?); por las “ciudades” galileas —aunque Betsaida, Corazín y Cafarnaúm difícilmente eran ciudades en el verdadero sentido— y Jerusalén; y por las ciudades no israelitas de Nínive, Tiro y Sidón y la residencia de la Reina del Sur.

A un mayor nivel de magnificación, el mundo de Q incluye ágoras (7:31), palacios (7:25) y plazas (13:26); casas y sinagogas (11:43); y campos (12:28; 14:18), granjas (cf. ἀποθήκη: 3:17; 12:18, 24), jardines (13:19) y regiones áridas (11:24). Este espacio está poblado por Juan, Jesús, sus seguidores y sus inmediatos adversarios, pero también por los héroes de Israel: Abel y los profetas (Q 6,23; 10,24; 11,49-51; 13,34), Abraham y los patriarcas (3:8; 13:28), Salomón, Jonás, Noé y Lot.

El mundo gentil, sin embargo, invade este espacio narrativo mayoritariamente israelita en la forma de un centurión de fe extraordinaria, los ninivitas, la reina del sur y la gente de Tiro y Sidón. Sorprendentemente, los gentiles son empleados, con la excepción de Q 12:30, como contrapartes positivas del Israel infiel.

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