Arte y Fe en el Libro de Judith (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

4.3 Además, las caracterizaciones de Judit y Holofernes comparten relaciones temáticas similares que contribuyen al movimiento y al sentido de la narración. Cada uno representa una “comisión” no ordenada explícitamente desde lo alto. Ninguna palabra de Yahvé le confiere autoridad a Judit para librar a Israel; ninguna palabra de Nabucodonosor concede a Holofernes el derecho de aclamarlo Dios.

Nabucodonosor no es parte de la lucha religiosa de la historia; por lo tanto, no es necesario que la represalia de la Parte II lo incluya. Como Yahvé, permanece al margen silencioso de la narración.

Es importante para la historia que el mismo Holofernes exige la adoración de Nabucodonosor, porque es él, no Nabucodonosor, quien es castigado. El tema en cuestión en el libro es la cuestión de la verdadera fe en el verdadero Dios. La decapitación de Holofernes proporciona una resolución tanto literaria como teológica: Holofernes es vencido; Yahvé triunfa de la mano de la mujer Judit.

Las características específicas de la contienda entre Judit y Holofernes refuerzan esta resolución. Cuando se encuentran por primera vez, Holofernes ha estado «descansando en su cama, bajo un dosel tejido con púrpura y oro y esmeraldas y piedras preciosas» (10:21). Después de que Judit asesina a Holofernes, “arrojó su cuerpo fuera de la cama y bajó el dosel de los postes” (13:9). Más tarde en Jerusalén, Judit ofrece este dosel, el único botín que ha tomado para sí del campamento asirio, como “ofrenda votiva” (ἀνάθημα) a Yahvé (16,19). Que su ofrenda sea un exvoto implica un voto formal previo, aunque en la historia no se registra ninguna palabra específica entre Judit y Yahvé.

Ella es fiel hasta el final a un compromiso privado. La ofrenda simboliza el triunfo de su fe y confirma su “comisión”: Israel está a salvo porque Yahvé, su Dios, es el Dios verdadero y soberano.

5.1 La caracterización de Judit como mujer de gran fe adquiere especial protagonismo en el contexto de todo el libro. Se diferencia de todos los demás personajes, no sólo en virtud de su sexo, sino también en virtud de la calidad de su vida. A diferencia de los asirios, ella no amenaza; a diferencia de los israelitas, ella no ora piadosamente y luego se da por vencida. Ella no manipula ni encarcela a Dios, ni ella misma está atada. Aunque actúa desde dentro de una tradición religiosa específica, Judith sigue los dictados de su propia conciencia. No tiene garantía ni palabra secreta de confirmación; nadie, ni siquiera Yahvé, promete su éxito. Ella es independiente de la victoria asegurada; sin embargo, ella es con toda seguridad victoriosa.

La historia del triunfo de Judith es una de paradojas culturales. En una sociedad claramente dominada por los hombres, una en la que las mujeres se reúnen alrededor de los hombres para recibir instrucciones (7:23 en adelante) solo para ser enviadas a casa con los niños (7:32), Judit inesperadamente llama a los gobernantes varones a rendir cuentas (8:11).

Mujer de oración habitual (8:4–6), ignora el consejo de Uzías de orar por lluvia (8:31). Mujer de posición económica, confía el manejo de su casa a otra mujer (8:10)30. Uno de los actos finales de Judit antes de su muerte a los ciento cinco años de edad es liberar a esta fiel sierva que la había acompañado al campamento asirio (16:23). Judit, una mujer aparentemente sin hijos (16:24), elige quedarse viuda a pesar de que muchos deseaban casarse con ella (16:22).

5.2 Judith es una historia de cambios dramáticos. Una mujer, no un hombre, libera a Israel. La belleza, no el poder militar, derrota al enemigo. La liberación se decide aparte del sacerdocio y la presencia numinosa del Templo de Jerusalén. La confianza audaz de una mujer israelita preserva la vida del pueblo: la viuda es la madre de la fe.

Una ocasión de derrota se convierte en una ocasión de triunfo por parte de una mujer cuya conciencia y conciencia están profundamente arraigadas en la historia de Israel. Como Miriam, Judith canta canciones; como Moisés, dirige a su pueblo (ver Skehan, 1963:94-109). Como la mujer sabia de Abel Bethmaacah, desafía una estrategia de batalla dada y la sustituye por una propia31. Al igual que Deborah y Jael, es una guerrera activa (cf. Edgar Bruns, 1954:12–14 y 1956:19–22). Pero lo más distintivo es que Judith es un modelo militante de fe que transforma a todos los que se oponen a los propósitos de Dios.

Judith no es una mujer en “un pedestal magnífico” (Alonso Schökel: 4); más bien es una viuda en medio de gente arrogante, cobarde y transgresora. Su fuerza llama la atención precisamente porque se opone a la debilidad de quienes la rodean. Su heroísmo en la Parte II está en contrapunto con la arrogancia del orgullo asirio y la presunción y desesperación israelitas en la Parte I; el tejido de la composición es la historia de este contraste.
5.3 Judith es un drama ficticio en el que la historia, la geografía y las caracterizaciones tienen un propósito narrativo. Por diseño, la historia enseña la preparación para lo inesperado. Juntas, la Parte I y la Parte II son una historia de lo que significa y lo que cuesta conocer y servir al único Dios verdadero y soberano.

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