Arte y Fe en el Libro de Judith (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Cuando los asirios ven venir a los israelitas, envían un mensaje para despertar a Holofernes, quien suponen que se está acostando con Judith. En cambio, descubren que está muerto. El pánico los domina y tratan de huir, pero los hombres de Israel se precipitan sobre ellos y los matan. Joakim, el Sumo Sacerdote de Jerusalén, llega para ver todo lo que ha sucedido.

Él y sus funcionarios bendicen a Judit como la exaltación de Jerusalem y el orgullo y la gloria de Israel.
Los israelitas saquean el campamento enemigo durante treinta días. Entonces las mujeres se unen a Judit para conducir una procesión triunfal a Jerusalén donde todo el pueblo adora a Yahveh que ha librado a Israel por mano de la mujer Judit.

El libro se cierra con una descripción de cómo Judit vivió el resto de su vida como viuda en la casa de su esposo Manasés hasta su muerte a la edad de ciento cinco años. Su fama creció, “y nadie volvió a sembrar el terror entre los hijos de Israel en los días de Judit, ni mucho tiempo después de su muerte” (16:25).

3.2 El contenido de Judit 8-16 se puede esquematizar de la siguiente manera:
A. Introducción a Judit (8:1–8)
B. Judit planea salvar a Israel (8:9–10:8)
C. Judit y su criada salen de Betulia (10:9–10)
D. Judit vence a Holofernes (10:11–13:10a)
C’. Judit y su doncella regresan a Betulia (13:10b–11)
B’. Judit planea la destrucción del enemigo de Israel (13:12–16:20)
A’. Conclusión sobre Judit (16:21–25)

3.3 Al igual que en la Parte I, también en la Parte II un patrón quiástico triple (A-B-C-C’-B’-A’) ordena la narración. Una vez más, un movimiento central desde el campamento de los asirios hasta Betulia (C-C’) señala el centro de la composición. Sin embargo, en la Parte II, este movimiento fundamental enmarca una secuencia importante, el tiempo de Judit en el campamento asirio y el asesinato de Holofernes. El corazón de esta estructura quiástica (D) es el corazón de la historia, y tanto la forma como el contenido señalan el significado culminante del triunfo de Judit sobre Holofernes.

Cada unidad en el patrón quiástico de la Parte II es introducida por una cláusula temporal indicada por un pleonástico καί en simple yuxtaposición con un segundo verbo en el patrón del hebreo waw-conversivo o por la partícula δέ seguida de una frase temporal26. Judith es el tema de cada unidad en la Parte II. Sus movimientos dominan y definen la secuencia narrativa. A continuación se resumen los elementos formales que definen a estas unidades:

A. Una introducción narrativa a Judith, una viuda de Betulia.
“καὶ ἤκουσεν ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις (y en aquellos días) Judit oyó estas cosas: ella era hija de Merari, hijo de Buey, hijo de José, hijo de…” (8:1).

B. Escena: Judith en casa en Bethulia
“καὶ Judit escuchó las malas palabras pronunciadas por el pueblo contra el gobernante, porque estaban débiles…” (8:9).

C. Escena: Judit y su doncella salen de Betulia
“καὶ ἐξήλθοσαν (entonces salieron) a la puerta de la ciudad de Betulia y encontraron a Uzías de pie allí con los ancianos de la ciudad…” (10:6).

D. Escena: Judit en el campamento asirio
“καὶ las mujeres siguieron recto por el valle; y una patrulla asiria salió al encuentro de ella…” (10:11).
C’. Escena: Judith y su doncella regresan a Betulia.
“καὶ ἐξῆλθον (entonces) los dos (salieron) juntos, como solían ir a orar; y pasaron por el campamento…” (13: 10b).

B’. Escena: Judith en Bethulia
“καὶ los hombres de su ciudad oyeron su voz, y se apresuraron a bajar a la puerta de la ciudad…” (13:12).
A’. Una conclusión narrativa sobre Judith, una viuda de Bethulia.
“μετὰ δὲ τὰς ἡμέρας ταύτας (después de estos días) cada uno volvió a su casa, a su heredad, y Judit se fue a Betulia…” (16:21).

Las unidades correspondientes en esta estructura quiástica comparten patrones introductorios paralelos. A y A’ abren con indicación específica de tiempo: ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις (8:1); τὰς ἡμέρας ταύτας (16:21). B y B’ comienzan con καὶ más el verbo “oír”: καὶ ἤκουσεν (8:9); καὶ ἐγένετο ὡς ἤκουσαν (13:12). C y C’ con καὶ más el verbo “salir”: καὶ ἐξήλθοσαν (10:6); καὶ ἐξῆλθον (13:10b).

3.4 Los elementos temáticos adicionales se repiten dentro de la estructura quiástica de la Parte II27.
AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO’:. Ambos incluyen la información de que Judit era la viuda de Manasés (8:2; 16:22), que vivía sola en su hacienda (8:4; 16:21), que tenía sirvientes y bienes (8:7; 16 :23–24). Ambos incluyen los detalles de una muerte: Manasés muere y es sepultado (8:2–3); Judit muere y es sepultada (16:23–24). Ambos concluyen con una referencia al efecto de Judit sobre el pueblo: “nadie hablaba mal de ella” (8:8); “Nadie volvió a sembrar el terror entre el pueblo” (16:25).

CAMA Y DESAYUNO’:. Ambos abren con una reunión con Judith: Ella convoca a los magistrados (8:10); el pueblo se reúne ante la noticia de su regreso (13:13). Ella da una instrucción que comienza con la fórmula “Escúchame” (8:11; 14:1). Ella ora por el éxito en 9:1–14 y anuncia el éxito en 13:14–16. Uzías la bendice en 8:35 y nuevamente en 13:18–20.

C-C’:. Ambos describen viajes similares: en 10:9–10, Judit pide que se abra la puerta, luego ella y su criada salen de Betulia, bajan de la montaña y atraviesan el valle. En 13:10b–11, dan la vuelta al valle, suben la montaña a Betulia y llegan a la puerta, que Judith ordena abrir.

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