Arte y Fe en el Libro de Judith (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

El estudio literario/retórico del libro de Judit revela una narrativa equilibrada y proporcionada. Tanto la Parte I (capítulos 1 a 7) como la Parte II (capítulos 8 a 16) están estructuradas quiásticamente. En cada mitad de la historia, la repetición es la principal característica estilística: las repeticiones temáticas del miedo o su negación en la Parte I contrastan con las repeticiones temáticas de la gran belleza de Judith en la Parte II.

La forma y el contenido de la Parte I esbozan una lucha religiosa/política sobre la verdadera soberanía y la verdadera deidad; la forma y el contenido de la Parte II detallan la resolución de esta lucha de la mano de la viuda Judith. Además de las técnicas narrativas paralelas que se encuentran en cada mitad del libro, muchas características literarias correspondientes se comparten entre las mitades de la historia. Por ejemplo, la caracterización de Holofernes en la Parte I y la de Judit en la Parte II describen a una persona que cumple una comisión que, aunque nunca ordenada explícitamente, se dignifica por la autoridad asumida de servir al Dios verdadero. Holofernes afirma que Nabucodonosor es Dios; Judith reclama a Yahweh. En la decapitación de Holofernes por Judit, Yahvé triunfa. Judit emerge de la narración como un modelo militante de la fe, una mujer que transforma la soberbia, la cobardía o la tendencia a la concesión de todos los que quieren atar los propósitos del Señor Dios.

0.1 El estudio del libro de Judit como literatura y teología es un énfasis reciente en el mundo académico, en contraste con un enfoque anterior sobre la cuestión de la historicidad. Sin embargo, la excelencia literaria de Judith ha sido reconocida durante mucho tiempo, al igual que su profundidad teológica. Enslin describió la narración como “un ejemplo de la mejor ficción judía” (38; cf. también Metzger: 43; Oesterley: 175). Dancy afirmó que su comprensión de la fe y el sufrimiento es igual a la de Job (70, 99).

0.2 Continuando con esta atención literaria y teológica a Judith3, propongo examinar el libro a la luz de dos intereses particulares: (1) la crítica retórica4 y (2) las interpretaciones despatriarcalizadas en las narraciones bíblicas relacionadas con las mujeres5. Detrás de este estudio está el principio de que forma y contenido son inseparables. Comprender la estructura literaria es comprender el significado6.

1.1 Los dieciséis capítulos de Judit se dividen en dos secciones: la Parte I, capítulos 1–7, generalmente se entiende como el escenario histórico del acto heroico de la Parte II, capítulos 8–16. Sin embargo, como introducción histórica, la Parte I ha sido considerada un fracaso: (1) no contiene “información histórica confiable” (Brockington: 44) y (2) es casi tan larga como la “historia propiamente dicha” (Cowley: 242). Señalando estos hechos, los críticos a menudo condenan la Parte I como «fuera de proporción» (Cowley: 243; cf. Alonso Schökel: 3f., y Dancy: 67–69) con el resto de la narración.

Suponiendo que la historia trata sobre Judith, como sugiere el título del libro en sí, encuentran que los capítulos iniciales son una combinación indebidamente larga de detalles confusos. No es casualidad que la Parte II se llame la «historia propiamente dicha». De hecho, el elogio literario otorgado al libro de Judit es en realidad un elogio reservado para los capítulos 8–16. Nadie, que yo sepa, elogia sin reservas las dos mitades del libro.

Incluso Alonso Schökel, que admite una función literaria a la Parte I en el sentido de que “construye el personaje de Holofernes y prepara e introduce la ironía dramática que es sustancial a la historia” (4), sostiene que la sección inicial “carece de viveza” (5 ). Concluye que “cuando todo está dicho en nombre de la primera parte de la historia, debemos conceder sus límites artísticos y expresar un sentimiento de delirio” (5).

1.2 Sin duda, los anacronismos y los eventos increíbles ocurren con frecuencia a lo largo de la Parte I (cf. Pfeiffer: 291–297). Por ejemplo, Nabucodonosor gobierna sobre los asirios desde Nínive (1:1), en lugar de sobre los babilonios desde Babilonia como debería hacerlo históricamente. La historia comienza en el año doce de su reinado (1:1, 593/2 a.C.), pero también habla de los exiliados judíos que regresaron recientemente (4:3, 538 a.C.).

En la historia, Nabucodonosor captura Ecbatana, la capital de los medos (1:14), pero en la historia, Ciro, el rey de Persia, realizó esta hazaña en el año 550 a.C. Holofernes8 mueve un gran ejército alrededor de trescientas millas en el increíblemente corto tiempo de tres días (2:21)9.

Además, exige la adoración exclusiva de Nabucodonosor (3: 8), aunque ningún rey asirio, babilónico o persa jamás reclamó honores divinos (ver Dancy: 80). El estado judío se representa bajo el liderazgo militar y religioso del Sumo Sacerdote Joaquín (4:6); aunque históricamente, Jonatán, el hermano de Judas el Macabeo, fue el primer sumo sacerdote en poseer tal autoridad (153 a. C.; cf. 1 Mac 10:20). Entre las muchas otras excentricidades históricas de la narración, Betulia, la ciudad israelita tan minuciosamente descrita en la historia (diecinueve referencias en total), es por lo demás desconocida10.

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